-------------------------------------------------------------------------------- Disegno (2023) di Gianluca Costantini -------------------------------------------------------------------------------- Ci sono libri che raccontano una storia. E ci sono libri che aprono una finestra sul mondo. Per molti Persepolis è stato questo: non solo il racconto dell’infanzia e della giovinezza di Marjane Satrapi nell’Iran della rivoluzione islamica, ma uno sguardo capace di restituire umanità a ciò che troppo spesso viene ridotto a cronaca, geopolitica, stereotipo. Con il linguaggio del fumetto, apparentemente semplice e immediato, Satrapi ha raccontato la paura, l’esilio, la libertà, l’oppressione, la forza delle donne e il dolore di sentirsi divisi tra più mondi. Ha dato un volto alle persone che la storia tende a trasformare in numeri. Oggi apprendiamo della sua morte, a soli cinquantasei anni. I suoi familiari hanno raccontato che se n’è andata «di tristezza», poco più di un anno dopo la scomparsa del marito Mattias Ripa, l’amore della sua vita. C’è qualcosa di profondamente commovente in questa notizia. Perché Satrapi aveva attraversato rivoluzioni, repressioni, esilio e battaglie civili senza mai smettere di credere nel potere della parola e dell’arte. Fino agli ultimi anni aveva continuato a sostenere le donne iraniane e la loro richiesta di libertà. Ma forse la sua eredità più preziosa è questa: non ha mai lasciato che la storia diventasse una favola. C’è una scena in Persepolis nella quale la piccola Marjane scopre che anche la rivoluzione islamica — quella che aveva rovesciato il regime dello Shah — tortura e uccide. Sua madre glielo spiega con una semplicità devastante. Non ci sono buoni e cattivi definitivi, solo potere che cambia mano e corpi che pagano. Quella bambina disegnata in bianco e nero stava imparando qualcosa che molti adulti in Occidente rifiutano ancora di comprendere: che l’Iran non è un’icona, né del male né della resistenza romantica. È un paese con una storia lunga e contraddittoria, popolato da persone che amano, temono, scelgono, sbagliano. Quando nel 2022 Mahsa Amini è morta in custodia della polizia morale per non aver indossato correttamente il velo, e le donne iraniane sono scese in piazza gridando “Zan, Zendegi, Azadi” — Donna, Vita, Libertà — Satrapi era lì, ancora. Non come simbolo da esibire, ma come testimone che conosceva quella storia dall’interno. Ha coordinato Femme, vie, libertà, un libro collettivo con artisti e studiosi iraniani e internazionali, perché sapeva che anche quel movimento rischiava di essere consumato dall’Occidente come immagine — le donne coraggiose, il regime crudele — senza capire la profondità di ciò che stava accadendo. Dietro ogni popolo e ogni evento storico esistono vite concrete. Lo aveva scritto a fumetti trent’anni prima. Lo ripeteva ancora. In un tempo in cui si torna a ridurre l’altro a etichette, appartenenze e schieramenti, Persepolis continua a ricordarci che comprendere è più difficile che giudicare, ma infinitamente più umano. Resta la sua opera. Resta quella ragazza disegnata in bianco e nero che, raccontando se stessa, ha insegnato a milioni di lettori a guardare il mondo con meno pregiudizi e più curiosità. E resta la lezione più importante: raccontare le persone nella loro complessità è già una forma di libertà. E forse anche una forma di resistenza. -------------------------------------------------------------------------------- L'articolo Marjane Satrapi, l’Iran e il potere della parola proviene da Comune-info.

> Recentemente Donald Trump ha fatto visita a Xi Jinping. Alle donne non è stato > permesso partecipare ai negoziati tra le grandi potenze. La foto di un vertice al quale hanno partecipato solo uomini ha suscitato malumore negli Stati Uniti. Le voci critiche femminili vi hanno visto un segnale per capire chi ha voce in capitolo nella politica delle grandi potenze, e chi no. «LA FINE DELLA SOCIETÀ MERITOCRATICA» Gita Gopinath, docente di economia all’Università di Harvard, ha scritto su X: «Un simbolo della fine della società meritocratica: un incontro tra le due piú grandi economie mondiali e nessuna donna al tavolo». In entrambi i paesi ci sono donne altamente qualificate, ma rimangono escluse. A quanto pare, ciò che conta non sono le qualifiche, ma le relazioni, ha detto Gopinath al «Guardian»: «È incredibile che alla fine ci sia un tavolo occupato solo da uomini, nonostante ci siano nel mondo così tante donne qualificate». «LE OPINIONI DELLE DONNE NON CONTANO NULLA» Halima Kazem, storica presso la Stanford University, ha parlato di un’involuzione. «In passato, ai vertici tra Stati Uniti e Cina dell’era Obama c’erano donne al tavolo delle trattative. Oggi nessuna delle grandi potenze ritiene che le donne debbano far parte delle delegazioni che negoziano la politica globale. Non si tratta solo di un fallimento americano. La Cina e gli Stati Uniti trasmettono così il segnale che le voci delle donne non contano nulla nella definizione dell’ordine mondiale.» MESSA IN SCENA DELL’AUTORITÀ MASCHILE Non c’è carenza di donne qualificate, afferma Kazem. «Si tratta di una decisione consapevole sul tipo di autorità che si vuole mettere in scena: maschile, militarizzata ed esclusiva.» Il fatto che entrambe le grandi potenze si presentino senza donne influenza anche l’idea di cosa sia la diplomazia «seria» – e chi ne sia escluso. INCONTRI PRECEDENTI CON DONNE Tra le donne di alto rango che hanno partecipato agli incontri bilaterali sotto la presidenza di Barack Obama figuravano l’allora vice primo ministro cinese Liu Yandong, la consigliera per la sicurezza nazionale statunitense Susan Rice e la segretaria di Stato americana Hillary Clinton. All’ incontro piú recente, nella delegazione statunitense erano presenti tra gli imprenditori solo un paio di donne, tra cui la nuora di Trump, Lara Trump, la direttrice di Citigroup Jane Fraser e la presidente di Meta Dina Powell McCormick. NEGOZIATI DI PACE SENZA DONNE Anche dai negoziati di pace ormai le donne sono in gran parte assenti. Eppure è scientificamente provato da tempo che gli accordi di pace durano più a lungo quando alle trattative hanno partecipato delle donne. -------------------------------------------------------------------------------- TRADUZIONE DAL TEDESCO DI ANNA SETTE INFOsperber

Daniele Barbieri sul libro di Stefania Consigliere (*). A seguire cinque lunghe citazioni che da sole meriterebbero un bel po’ di riflessioni collettive. E’ uscito nel dicembre del 2024 e da allora ha avuto pochissime recensioni. Si tratta invece di una delle letture più appassionanti degli ultimi anni che si aggira – come spiega il sottotitolo – fra «molteplicità, immaginario,

Come combattere gli orrori del patriarcato (e delle mafie) rinforzati dai silenzi. Daniele Barbieri (*) sul libro di Ilaria Ramoni e Fabio Roia   «Non è un libro sulla violenza di genere, è un libro contro il patriarcato e la subucultura patriarcale di cui il nostro Paese è ancora impregnato». Un grande editore per uno fra i temi più tragici

ancora sulla questione dell’impatto sociale delle nuove forme di comunicazione attraverso un articolo di Rossella Forlè per ingenere.it La manosfera non è un bug di sistema, ma rappresenta una delle espressioni più coerenti della logica delle piattaforme. La sua popolarità, soprattutto tra i giovani uomini, si radica in un contesto reale fatto di precarietà economica, instabilità e relazioni mediate dalle

  di Bruno Lai 7 maggio 1748: nasce Olympe de Gouges. Olympe de Gouges, nata Marie Gouze, è nota soprattutto come autrice della Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, Dichiarazione dei diritti della donna e della cittadina, pubblicata nel 1791. Di questa importante opera esiste un’edizione corredata da un’ottima grafic novel: La dichiarazione sovversiva. Olympe de

-------------------------------------------------------------------------------- Disegno di Gianluca Costantini (2024) -------------------------------------------------------------------------------- La storia di Narges Mohammadi non è una linea retta. È una storia di ritorni. Ogni volta che il regime ha cercato di cancellarla, lei è tornata. Sempre allo stesso punto: la scelta di non tacere. È con commozione e gratitudine che dovremmo avvicinarci alla sua storia di grandissimo coraggio e di tanto amore. Narges era una studentessa di fisica quantistica. Poteva scegliere una vita protetta, una carriera sicura. Ma come ha scritto lei stessa, studiare l’universo le rendeva impossibile restare indifferente alla tirannia che vedeva intorno a sé: «Come molti altri nelle nostre università, mi sono sentita in dovere di unirmi alla lotta per la libertà». Da allora il potere le ha risposto nell’unico modo che conosce: tredici arresti, cinque condanne, trentuno anni di pena complessiva, 154 frustate. Numeri che il regime accumula come trofei, e che lei porta come testimonianza. Oggi, però, il tempo sta scadendo. Mentre il mondo guarda alle mappe dei conflitti e ai titoli di guerra, Narges sta scomparendo in una cella a Zanjan. Dopo aver perso i sensi due volte in prigione e aver subito una grave crisi cardiaca, è stata trasferita d’urgenza in ospedale e ricoverata in terapia intensiva cardiologica. Il trasferimento è avvenuto «dopo 140 giorni di sistematica negligenza medica» dall’arresto del dicembre 2025. I suoi legali che l’hanno visitata qualche giorno prima la descrivevano pallida, gravemente sottopeso, incapace di camminare senza assistenza. Intorno alla prigione di Zanjan, nel frattempo, cadono bombe: Narges è detenuta in una struttura che si trova pericolosamente vicino a una zona di guerra attiva. C’è qualcosa di radicale nel suo coraggio. È rimasta in Iran quando poteva fuggire. Ha continuato a scrivere e a denunciare — la tortura del confinamento solitario, le violenze sessuali sulle detenute, la pena di morte — anche quando ogni parola le costava un’altra condanna. Ha vinto un Nobel restando in una cella, lasciando che fossero i suoi figli — che non la vedono da quando avevano otto anni — a ritirarlo per lei a Oslo. E dal carcere di Evin ha scritto il discorso che loro hanno letto davanti al mondo: si è definita una tra «i milioni di orgogliose e resilienti donne iraniane che si sono sollevate contro l’oppressione, la repressione, la discriminazione e la tirannia» e ha concluso con la certezza che «la luce della libertà e della giustizia brillerà luminosa sulla terra dell’Iran». Cosa ne è delle donne come lei? In questo periodo di escalation militare, le donne iraniane rischiano di diventare un danno collaterale invisibile. Schiacciate tra le sanzioni, i bombardamenti e un regime che usa la guerra come pretesto per soffocare ogni dissenso, donne come Narges combattono una doppia battaglia: contro chi le bombarda e contro chi le incarcera. La sua situazione, scrivono le organizzazioni che la seguono, non è solo emblematica della condizione dei difensori dei diritti umani in Iran: riflette la realtà più ampia e profondamente allarmante di chi viene detenuto arbitrariamente per mettere a tacere chi osa parlare. Il coraggio non è un gesto eroico isolato. È questa tenacia quotidiana. È continuare a scrivere quando il tuo corpo sta cedendo, continuare a testimoniare quando nessuno sembra ascoltare. Narges lo sa da sempre: «Non smetterò mai di lottare per la democrazia, la libertà e l’uguaglianza in Iran, anche se trascorrerò il resto della mia vita in prigione.» Non lasciamo che il rumore delle esplosioni copra tutto questo. Le bombe portano morte e distruzione, la resistenza e il sacrificio di Narges Mohammadi e di donne come lei ci regalano la speranza che un giorno potrà nascere un nuovo giorno. -------------------------------------------------------------------------------- L'articolo Narges Mohammadi. Un cuore che si rifiuta di tacere proviene da Comune-info.

di Al. Cas. – da Comune-info.net, 27 Aprile 2026   Il caso del gruppo “Mia Moglie”, chiuso nel 2025 dopo aver raccolto decine di migliaia di iscritti, ha portato all’attenzione pubblica una realtà che esiste da tempo ed è molto più vicina di ciò che immaginiamo. In quello spazio venivano condivise immagini intime di donne senza il loro consenso, spesso

IL CASO DEL GRUPPO “MIA MOGLIE”, CHIUSO NEL 2025 DOPO AVER RACCOLTO DECINE DI MIGLIAIA DI ISCRITTI, HA FATTO EMERGERE UNA REALTÀ CHE ESISTE DA TEMPO. IN QUELLO SPAZIO VENIVANO CONDIVISE IMMAGINI INTIME DI DONNE SENZA IL LORO CONSENSO, SPESSO ACCOMPAGNATE DA COMMENTI DEGRADANTI E SESSISTI. MA LA SUA CHIUSURA NON HA RAPPRESENTATO LA FINE DEL FENOMENO. L’ECOSISTEMA NOTO COME MANOSPHERE È UNA GALASSIA DIGITALE CHE INCLUDE FORUM, CANALI SOCIAL E COMMUNITY INTERNAZIONALI ACCOMUNATE DA UNA VISIONE OSTILE VERSO LE DONNE, CON MIGLIAIA DI PERSONE COINVOLTE. IL CASO ITALIANO PRESENTA ALCUNE SPECIFICITÀ. DI SICURO NON È SOLO UNA QUESTIONE DI ILLEGALITÀ, C’È BISOGNO DI INTERVENIRE SULLE RADICI CULTURALI CHE LO RENDONO POSSIBILE E ACCETTABILE. IL CASO DI UN GRUPPO WHATSAPP “CENE E GITE” DI UNA VENTINA DI PERSONE Dipinto di Giulia Crastolla -------------------------------------------------------------------------------- Negli ultimi anni, anche in Italia è emerso con crescente evidenza un fenomeno che intreccia cultura digitale, violenza di genere e anonimato online: la proliferazione di gruppi e comunità misogine sui social network e sulle piattaforme di messaggistica. Il caso del gruppo “Mia Moglie”, chiuso nel 2025 dopo aver raccolto decine di migliaia di iscritti, ha portato all’attenzione pubblica una realtà che esiste da tempo ed è molto più vicina di ciò che immaginiamo. In quello spazio venivano condivise immagini intime di donne senza il loro consenso, spesso accompagnate da commenti degradanti e sessisti. Ma la sua chiusura non ha rappresentato la fine del fenomeno. Al contrario, ne ha rivelato la natura diffusa e adattiva. C’è in corso un’inchiesta della CNN su reti globali di uomini che on line abusano o peggio ancora si organizzano contro donne. Una questione che evidenzia come le violenze nei confronti delle donne, sia a livello fisico che psichico, siano arrivate – da tempo – anche in rete e siano un problema strutturale di una cultura patriarcale associata a problemi di personalità malate e a volte molto pericolose. Difatti, spesso, di disturbi di personalità psicopatiche sono affetti molti dei partecipanti a questi gruppi; certamente questa non è e non deve essere una giustificazione o un’attenuante, ma la necessità di affrontare un’analisi molto più profonda e complessa per capire i meccanismi che esistono e coesistono dietro queste forme perverse di predominanza. Situazioni di violenza di genere avvengono da sempre in ogni dove, nelle famiglie, nei contesti “amicali”, su diversi posti lavoro e come emerso pubblicamente negli ultimi mesi in luoghi di cultura: il caso del Teatro Due di Parma. Come possiamo contrastare tutto ciò? Parlandone con persone che possono supportare la situazione, saperla analizzare, nel caso aiutare a denunciare, sostenere e contenere la condizione di fragilità perché non è certo chi ha subito molestie e violenze a doversi sentire sbagliata, ma chi ha commesso tale violenza a dover essere fermato. Chi tace pur sapendo cosa accade è complice. Una donna che subisce violenza non deve vergognarsi, non deve assolutamente essere fatta sentire in colpa poiché colpe non ne ha, ma deve essere aiutata a recuperare la sua immagine interna e la sua vitalità. C’è bisogno di creare nuove e giuste narrazioni ed emanciparsi dagli stereotipi. Sui social, dopo la rimozione da parte di Meta, molti utenti si sono spostati su piattaforme come Telegram (TG), dove il controllo è più limitato e l’anonimato più facile da mantenere. Qui sono nati rapidamente gruppi “clone”, spesso difficili da monitorare, che continuano a condividere contenuti non consensuali e linguaggi violenti. Scrivo difficili da monitorare ma non impossibili, difatti, prima che la polizia postale possa ad oggi riuscire più facilmente a individuarli dobbiamo anche imparare a cogliere indizi e facilitare le denunce. La politica di Governo deve aiutare a velocizzare le procedure che avvengono per i reati di genere. Questi gruppi sono probabili anticamere di stupri e femminicidi. Non sono affatto beceri “scherzi” tra maschi goliardici. Modelli assimilati nel tempo da tanti e tante Mi soffermo su una questione scomoda, dobbiamo renderci conto che il problema del patriarcato è spesso interiorizzato anche da molte donne che a loro volta hanno strutturato una personalità da carnefice perché, probabilmente, sono state anch’esse vittime, vittime di un sistema profondamente maschilista. Bisogna spezzare questa catena che si ripete di generazione in generazione. Facendo riferimento ad analisi già approfondite da psicoterapute e sociologi, possiamo dire che non si tratta solo di dinamiche imposte dall’esterno, ma di modelli assimilati nel tempo sia nel pensiero che nel comportamento. Così, anche banalmente, competenze che per lo più vengono svolte dagli uomini ma fondamentali per l’autonomia di chiunque – come saper cambiare una ruota o fare piccoli lavori elettrici in casa – smettono di essere semplicemente strumenti utili o scelte personali e diventano, a volte, un modo per sentirsi accettate all’interno di modelli maschili di riferimento. Mi soffermerei sulla parola “accettate”. Una battuta sul proprio décolleté o sul proprio fondoschiena – che chi ha chiarezza intuisce sgradevole – può invece essere creduto un complimento lusingante e non un’invasione. Frasi offensive verso un’altra donna che viene percepita rivale, e a cui segue un silenzio omertoso o divertito, mettono in luce le forme di pensiero di molte donne poco emancipate, anche se apparentemente non sembrano tali. L’emancipazione non si rifà a nessun modello, ma a un processo interno individuale, una liberazione e chiarezza interna di presa di consapevolezza senza ideologie né paure o richieste di accettazione in un gruppo. Ci sono donne che pur di essere accettate in gruppi di “amicizie” maschili spesso proteggono e normalizzano meccanismi subdoli, a volte anche apertamente problematici o per assurdo criminali. E questo non avviene necessariamente per paura di ricatti o ripercussioni – timori che sarebbero comprensibili – ma per qualcosa di più profondo: una struttura sociale interiorizzata. Una convinzione radicata che le fa credere che allontanarsi da quei contesti significhi restare sole, esposte, non riconosciute. Come se la propria identità, già fragile, potesse esistere solo attraverso l’approvazione di quel gruppo. A questo si aggiunge un altro elemento spesso taciuto: la frustrazione e, in alcuni casi, l’invidia legata a una mancata realizzazione personale profonda che le spinge a giudicare o voler mortificare altre donne. Sentimenti che, invece di trasformarsi – ripeto – in consapevolezza o cambiamento, vengono talvolta diretti contro quelle che ritengono loro “nemiche”. Di questo tipo di personalità si parla poco, ma svolge un ruolo centrale nel mantenere in vita dinamiche tossiche. Sono donne, anche in base al loro vissuto ed educazione affettiva, che hanno interiorizzato così profondamente la logica della subordinazione da diventarne, paradossalmente, le più fedeli custodi. Non mettono in discussione il sistema dalle basi, quindi, spesso lo difendono. Non costruiscono vera solidarietà tra donne, la sabotano. E spesso hanno un bersaglio privilegiato: le donne che non chiedono il permesso di esistere. A volte ciò accade in modo cosciente ed è quindi facile riconoscere la dinamica, altre volte in modo inconscio, e questo può essere anche più gravoso. Probabilmente partecipano a manifestazioni contro la violenza di genere, postano sui loro social frasi o video e articoli pro femminismo, ma nel loro spazio quotidiano, e di conoscenze, rimangono ancelle del sistema patriarcale. Dobbiamo imparare anche a riconoscere queste situazioni e trasformarle. Siamo tutte e tutti responsabili dei processi. Un ecosistema chiamato Manosphere Tornaniamo più specificamente ai gruppi social. Secondo diverse analisi, questi gruppi non sono episodi isolati ma parte di un ecosistema più ampio, noto come manosphere. Si tratta di una galassia digitale che include forum, canali social e community internazionali accomunate da una visione ostile verso le donne e, più in generale, verso i cambiamenti sociali legati ai diritti e alle relazioni di genere. All’interno della manosfera si trovano sottogruppi con caratteristiche diverse: dagli “incel” (celibi involontari) che esprimono frustrazione e risentimento, ai sostenitori delle teorie “redpill”, fino a comunità che promuovono esplicitamente la condivisione di contenuti intimi senza consenso. In alcuni casi, queste dinamiche sfociano in forme di radicalizzazione, dove il linguaggio violento viene normalizzato e rafforzato dalla partecipazione collettiva. Al di là delle origini lessicali di questi termini, il problema da affrontare con serietà e risoluzione rimane lo stesso. Il contesto italiano presenta alcune specificità. A differenza di altri Paesi, molti dei contenuti condivisi riguardano immagini di donne reali, spesso partner o ex partner degli stessi utenti o ragazze e donne prese dai social a loro insaputa, quindi senza consenso. Questo elemento introduce una dimensione particolarmente grave: la violazione della fiducia personale, oltre che della privacy. Non si tratta solo di misoginia astratta, ma di una violenza diretta, quotidiana, che colpisce relazioni concrete, rapporti di coppia, di amicizia, di conoscenza, in ogni ambito della vita. Le dimensioni del fenomeno restano difficili da quantificare con precisione, ma si parla di decine se non centinaia di migliaia di utenti coinvolti, distribuiti tra diverse piattaforme. A livello globale, le comunità riconducibili alla manosfera contano milioni di partecipanti, rendendo il fenomeno transnazionale e in continua evoluzione. In quei gruppi potrebbe esserci anche chi conosciamo. Malattia mentale e patriarcato sfilano insieme supportando e alimentandosi l’un l’altro. Le piattaforme digitali giocano un ruolo centrale. Da un lato, aziende come Meta hanno rafforzato le politiche di moderazione, rimuovendo gruppi e contenuti illegali. Dall’altro, la natura stessa dell’ecosistema digitale quale rapido, frammentato, decentralizzato rende difficile un controllo efficace. Quando un gruppo viene chiuso, spesso riemerge altrove in tempi brevi. Dobbiamo trovare una soluzione insieme, far cessare tale violenza, compreso il cyber bullismo. Le autorità italiane, inclusa la Polizia Postale, hanno avviato indagini e ricevuto numerose segnalazioni. Tuttavia, la risposta istituzionale si confronta con sfide complesse: giurisdizioni diverse, anonimato degli utenti e velocità di diffusione dei contenuti. Bisogna far bonificare tutti i telefoni? Dobbiamo trovare una soluzione assieme, non essere indifferenti. Goliardia? Oltre alla dimensione legale, emerge una questione culturale più profonda. Questi spazi online funzionano spesso come luoghi di legittimazione reciproca, dove comportamenti altrimenti marginali vengono normalizzati. Il linguaggio definito superficialmente goliardico e la complicità di gruppo contribuiscono a ridurre la percezione della gravità delle azioni, soprattutto nelle giovani generazioni, creando una zona grigia tra “scherzo” e violenza. Comprendere il fenomeno richiede quindi uno sguardo che vada oltre l’indignazione immediata (giusta). Alla base, spesso, si intrecciano disagio sociale, isolamento e modelli culturali distorti, rapporti familiari disagiati o assenze emotive nella crescita. Tuttavia, questi elementi, come già ho chiarito all’inizio, non giustificano le pratiche osservate, che restano a tutti gli effetti forme di violenza digitale che possono provocare traumi nelle vittime, è violenza sessuale. Le comunità online non sono separate dalla realtà, ma ne amplificano dinamiche e contraddizioni. Ora la sfida, per istituzioni, piattaforme e società civile, è duplice: da un lato contrastare concretamente la diffusione di contenuti illegali; dall’altro intervenire sulle radici culturali che rendono possibile, e in alcuni contesti accettabili, questo tipo di comportamenti. Nessuno deve rimanere impunito. Perché, dietro lo schermo, le conseguenze sono tutt’altro che virtuali. Il caso di un gruppo Whatsapp “Cene e gite” Un’esperienza diretta che ho vissuto può dare chiarezza di quanto queste realtà (con molteplici sfumature diverse) siano a noi vicine. Un piccolo gruppo Whatsapp (WA) di circa venti persone, racconta molto di quanto sopra ho descritto: misoginia, maschilismo, problemi di personalità, violenza, patriarcato interiorizzato da uomini e donne, insicurezze, ignoranza, bullismo, distorsione di eventi etc. etc. Che però ci possono permettere, come hanno permesso a me, di riconoscere figure ambigue – tra le nostre conoscenze – a volte più o meno inconsapevoli delle loro problematiche inserite in un ecosistema tossico. Nel mio caso, un gruppo Whatsapp, composto da circa venti persone – uomini e donne – aveva già nel 2019 un’età compresa tra i 26 e i 42 anni, era apparentemente, inizialmente, “tranquillo”, creato con la semplice intenzione di organizzazione di cene e gite. Quasi tutti i membri vivevano (e vivono), più o meno, nei quartieri del quadrante est di Roma e svolgevano all’epoca, e forse anche oggi, professioni molto diverse: videomaker, assistente costumista, urbanista, osteopata, insegnanti in una scuola materna privata, artisti, fonico, ingegnere, veterinario, addetto stampa, medico competente (del lavoro), professori di scuole superiori, editor e altro ancora. Nell’estate di quell’anno, uno dei componenti, tra i più adulti, iniziò a inviare online immagini di donne prese dal web – o comunque di provenienza incerta – in pose esplicitamente sessualizzate. Considerai subito la cosa fuori luogo, offensiva e violenta e glielo dissi direttamente, senza esitazioni. Dopo poco tempo ricominciò. Chiesi allora a un suo amico nel gruppo di parlargli e a quella che consideravo una mia amica di fare lo stesso. Entrambi mi risposero che si trattava di una cosa da poco, che avrei dovuto accettare “com’era lui” e che stavo esagerando nel farlo notare. La pubblicazione di queste immagini proseguì per circa sei mesi, quasi quotidianamente, accompagnata dalle risatine e dalle battute di alcuni uomini del gruppo. Nessuna donna espresse apertamente disagio o sottolineò l’inopportunità di quei comportamenti. Alcune fecero finta di non aver mai visto sulla chat quelle foto (cosa impossibile). A un certo punto fu condiviso anche un contenuto ancora più estremo, gravemente inappropriato e offensivo, che suscitò, in modo stolto, ulteriori risate. A quel punto mi arrabbiai moltissimo, indicai la situazione come gravemente malata, ma fui io a essere aggredita e insultata nel gruppo, accusata di aver sollevato una polemica su quello che veniva considerato solo uno scherzo, che nessuno sembrava (o voleva) riconoscere come violenza. La mia “amica” rimase in silenzio, anzi mi disse che avevo sbagliato i toni. Nessuna donna intervenne per dire basta o per tutelarmi. Cercarono di far sentire sbagliata me in quanto avevo fatto saltare la falsa dinamica di “amicizia”, la loro fatuità e sottolineato le personalità notevolmente disagiate. Nessuno si scusò, nemmeno nei mesi successivi. Solo anni dopo, nel contesto di una maggiore attenzione pubblica sul tema della violenza di genere, due tre di quelle persone con cui ero rimasta in contatto dissero di non aver compreso all’epoca la gravità di quei comportamenti messi in atto con quelle foto, nonostante la loro età adulta e la partecipazione a manifestazioni contro la violenza sulle donne. Eppure i contenuti condivisi in quella Chat non erano fraintendibili: non si trattava di ambiguità, ma di materiale esplicito. È chiaro che tali persone in modo estremamente superficiale, inappropriato e manipolativo stavano, e forse stanno, cercando di giustificare la loro omertà e incapacità di tutelare l’immagine femminile, sottraendosi da ogni colpevolezza. La vigliaccheria aimè non crea emancipazione. Negli ultimi mesi, quando ho iniziato a raccontare pubblicamente questa vicenda, una persona di sesso maschile di quel gruppo – probabilmente venendolo a sapere – ha cominciato ossessivamente a guardare ogni mia storia sulle mie pagine social, poi mi ha scritto privatamente cose poco chiare, senza specifici riferimenti e poi, attraverso terze persone, ha cominciato a calunniarmi e a insultare in modo becero dimostrando palesemente la sua misoginia ed esprimendo senza troppi limiti giudizio sulla mia estetica, per poi bloccarmi ovunque su quei social, impedendomi quindi di rispondere. Non ha cercato il confronto, non mi ha chiaramente parlato – anche duramente o con qualche epiteto – ma in modo bieco, estremo e vigliacco lo ha fatto attraverso terzi e sottili minacce. Forse credeva di potermi impaurire evitando che raccontassi tali accaduti di quella chat e le frasi che ne venivano scritte davanti alle foto nude di donne. Ho una chiara identità e una personalità che non si intimorisce davanti a tali pochezze ma sa costruirne un discorso di denuncia e chiarezza anche come esempio per chiunque possa invece sentirsi sola/o in tali circostanze. Non bisogna rimanere in silenzio. La sicurezza in noi stesse e la realizzazione personale fatta di una sana struttura aiuta ad avere certezze fondamentali per conoscersi e riconoscere gli altri da noi. Persone di cui non dubiteresti mai È evidente che queste persone di cui ho riportato fatti ed esempi fanno parte di un contesto in cui il patriarcato e certe problematiche tossiche individuali si intrecciano, pur volendo far credere o credendosi vicini al movimento femminista. Ma l’aspetto su cui dovremmo prestare maggiore attenzione è un altro: sono persone comuni, sono tra noi. Persone di cui non dubiteresti mai e che possono raggirare e mistificare fatti e discorsi. Chiunque può diventare, o essere, un potenziale sostenitore della violenza di genere. Non dobbiamo stare zitte né zitti, ma raccontare quanto accade o è accaduto, anche quando può sembrare difficile perché a vergognarsi devono essere loro, sempre. C’è necessità di intensificare il supporto, i centri di ascolto, e credere alle donne. -------------------------------------------------------------------------------- LEGGI ANCHE QUESTO ARTICOLO DI LEA MELANDRI: > Prevenire la violenza maschile -------------------------------------------------------------------------------- L'articolo Il lato oscuro delle comunità misogine online in Italia proviene da Comune-info.

A questa domanda la Casa delle Donne di Viareggio prova a rispondere in due incontri, il 9 e 24 aprile.  Nel primo la dotta conferenza della prof. Maria Amelia D’Agostino, socia fondatrice della Casa, ricostruisce,  testi specialistici alla mano, gli habitat sociali della preistoria scavando nel passato più lontano alla ricerca di archetipi pre-patriarcali. Studiosi e archeologi non avevano “visto” questa lettura poi evidenziata da ricercatrici che hanno guardato con occhio diverso reperti molto antichi, risalenti al Paleolitico, al Mesolitico e al Neolitico. Forme e incisioni, le figure femminili steatopigie, le posizioni nelle tombe, la simbologia: si arriva così a ricostruire gruppi sociali matrilineari in cui la discendenza è tracciata in linea femminile. L’ocra rossa significa il sangue mestruale sacro e mai impuro; viene celebrata la ciclicità della vita e la rinascita; protetti, accettati e considerati come sciamani appaiono i disabili. Non si tratterebbe di civiltà matriarcali nel senso di comando femminile, ma nel senso ugualitario e cooperativo dove la centralità sociale e sacrale è posta sulla figura della madre. Nel secondo incontro “Donne, principio materno e nonviolenza: l’esperienza del popolo Moso” (a cura della prof. Francesca Rosati Freeman, profonda conoscitrice dei Moso) compiamo un viaggio in una cultura tuttora viva e presente per esplorare radici di pace e partecipazione femminile. La ricercatrice si è recata sul posto più volte, ha scritto tre libri e prodotto tre documentari (visibili su YouTube); l’ultimo libro è “Ritorno al Lago Madre”, scritto dopo 10 anni di assenza. Una cultura millenaria che sopravvive in una comunità di 40mila persone a 2.700 metri di altitudine nella punta sud-ovest della Cina, dove vivono altre 24 minoranze etniche delle 55 riconosciute dalla Cina. Il turismo (sviluppatosi con la costruzione delle strade), sia paesaggistico che culturale e la diffusione delle tecnologie (portate dai giovani andati a studiare nelle città cinesi) non hanno scalfito le caratteristiche di questo popolo, che tramanda oralmente i propri saperi ed è matriarcale non come opposto femminile al patriarcato, ma perché è basato su altri valori: non c’è comando o dominio, non ci sono abusi, né stupri, né possesso individuale e la guerra non esiste perché il conflitto si previene. Viene venerata la Madre Terra (non ci sono dei maschili), l’acqua come grembo che accoglie e nutre, il focolare sempre acceso al centro della casa quale simbolo di purificazione, l’altare degli antenati perché la vita è ciclo continuo (reincarnazione buddhista), dove la donna è ponte: una filosofia dell’esistenza con al centro la cura e la continuità della vita. Le categorie di tipo occidentale quali famiglia, matrimonio, maternità e paternità non esistono. Il principio materno non è legato al generare biologicamente ma al prendersi cura, alla relazione. La famiglia è matrilineare, si vive nella casa materna tutta la vita, il matrimonio non è codificato, ma è una libera relazione e i figli rimangono nella casa materna, pur visitati e seguiti anche dal padre, che a sua volta vive nella sua casa materna. La donna anziana guida e orienta, ma non comanda, ogni decisione è presa con il metodo del consenso. I diversi lavori hanno lo stesso valore,  la cassa di famiglia è comune e nessuno può arricchirsi a scapito di un altro. Quindi no, il patriarcato non è esistito dagli albori della razza umana, ma è stato preceduto da altri modelli che in qualche angolo del pianeta tuttora perdurano pervicacemente, vestigia di un lontanissimo passato. Possiamo quindi farne tesoro. Ci serve saperlo o poterlo immaginare per aiutarci a decostruire gli stereotipi che ci portiamo dentro, per lo più inconsapevolmente e che minano la volontà di uguaglianza e cooperazione che pure ci abita.     Redazione Toscana