Sessualità e liberazione: perché abbiamo bisogno di rileggere ReichSono ancora attuali le analisi di Wilhelm Reich che collegano la “miseria
sessuale delle masse” alle devianze contemporanee: molestie, stupri, pedofilia,
femminicidi, violenza di genere e dominio patriarcale.
Nel pieno di una crisi sociale segnata da femminicidi quotidiani, violenze
sessuali, abusi sui minori, pornografia estrema, mercificazione dei corpi e
solitudini affettive di massa, tornare a Wilhelm Reich non è un esercizio
accademico ma un’urgenza politica e culturale. Le devianze che attraversano la
società contemporanea non sono mostruosità individuali isolate, ma l’esito
patologico di una repressione sistemica del desiderio, di un’educazione
affettiva mutilata e di rapporti di potere che trasformano la sessualità in
dominio, possesso e violenza.
La cosiddetta “emergenza sicurezza”, spesso evocata per rispondere a stupri e
femminicidi, ignora deliberatamente le radici profonde di questi fenomeni. Reich
le aveva già individuate quasi un secolo fa: nella miseria sessuale delle masse,
nella colpevolizzazione del corpo, nella famiglia autoritaria, nella morale
repressiva che non elimina l’istinto ma lo deforma, lo perverte, lo rende
distruttivo. È in questo solco che il presente va interrogato, analizzando la
sessualità come espressione repressa, a volte, nel popolo per mancanza di
libertà anche dal bisogno economico oltre che da firme di schiavitù culturale
come lo sono il machismo e il patriarcato e, in positivo, la sessualità come
liberazione e riscatto delle masse.
Ed è davvero molto attuale la figura di Wilhelm Reich che fu allievo di Sigmund
Freud per poi allontanarsene, a partire dal 1927, a mano a mano che il suo
interesse scientifico andò concentrandosi sugli aspetti sociali delle nevrosi.
Laureatosi in medicina nel 1922 all’Università di Vienna, con l’affermazione del
nazismo Reich fuggì dall’Austria e nel 1939 si trasferì negli Stati Uniti
d’America, dove continuò le sue ricerche. Nel 1947, a seguito di una serie di
articoli sull’energia orgonica pubblicati su The New Republic e Harpers, la Food
and Drug Administration (FDA), iniziò a investigare sulle affermazioni di Reich
in merito alla terapia orgonica, di cui impedì la promozione come trattamento
medico. Processato per aver violato il divieto della FDA, fu condannato a 2 anni
di reclusione. Nell’agosto del 1956, secondo alcune fonti, le sue opere furono
bruciate dalla Food and Drug Administration. Reich morì in prigione per un
attacco cardiaco un anno dopo, il giorno prima del suo rilascio.
La miseria sessuale delle masse
Lavorando nei centri di igiene sessuale, Reich entra in contatto diretto con
giovani, donne e proletari, con le loro difficoltà materiali, con
l’impossibilità di vivere una sessualità libera e appagante, con ciò che
definirà la miseria sessuale delle masse. Una miseria che oggi assume forme
nuove ma non meno drammatiche: relazioni basate sul controllo, sull’umiliazione,
sull’uso del corpo dell’altro come oggetto, fino alle forme estreme dello stupro
e del femminicidio.
Reich riconosce nella sessualità il terreno privilegiato della repressione.
Secondo Freud l’aggressività è una pulsione problematica, derivata dall’istinto
di morte; per Adler una deviazione patologica dell’aspirazione alla superiorità;
per Reich, invece, una potenzialità legittima che solo una repressione sessuale
sistematica riesce a deviare verso obiettivi distruttivi. È in questa deviazione
che si collocano molte delle violenze contemporanee: l’energia vitale non
liberata si trasforma in dominio, sadismo, annientamento dell’altro.
Assistendo alle repressioni poliziesche contro le manifestazioni operaie a
Vienna, Reich si interroga su un paradosso che oggi resta attuale: perché gli
oppressi non reagiscono? Trasferitosi a Berlino nel 1930, osserva il divario tra
condizioni materiali e ideologia delle masse. Quel divario oggi si manifesta
nella contraddizione tra una società che ipersessualizza i corpi e, allo stesso
tempo, ne reprime l’autonomia, soprattutto quella femminile.
L’ideologia dominante può imporsi solo se trova terreno fertile in una struttura
caratteriale collettiva. Nel saggio “Analisi del carattere” Reich critica le
concezioni che spiegano la storia a partire dalle pulsioni anziché dai rapporti
sociali. Sono questi ultimi a deformare i bisogni umani, producendo soggettività
incapaci di vivere relazioni non violente. In questo senso, la pedofilia, lo
stupro e la violenza di genere non sono deviazioni naturali, ma esiti
socialmente prodotti.
Gli impulsi sessuali repressi, impossibilitati a esprimersi, si trasformano nel
loro contrario. L’Es diventa un serbatoio di tensioni, l’Io il custode della
repressione. Il carattere si struttura come una corazza, un irrigidimento che
rende l’individuo incapace di empatia, di ascolto, di riconoscimento dell’altro
come soggetto. È qui che maturano le condizioni psicologiche della violenza
maschile: non nel desiderio, ma nella sua mutilazione.
La nevrosi, per Reich, è sempre attuale: ciò che viene impedito è l’accesso alla
genitalità intesa come pienezza relazionale, non come atto tecnico o
performativo. Quando questa pienezza è negata, la sessualità regredisce, si
perverte, si scarica in forme pregenitali che includono la sopraffazione e la
distruzione.
L’utopia della sessualità liberata
Se la società si oppone alla natura sessuale dell’essere umano, occorre
denunciare il moralismo puritano e sostituirlo con una sessuoeconomia capace di
liberare le energie imprigionate. Reich contrappone l’individuo sano, in
contatto con il proprio corpo, al nevrotico, prodotto di una morale coercitiva.
Oggi questa distinzione si riflette nella frattura tra relazioni fondate sul
consenso e relazioni basate sul potere.
L’impossibilità di raggiungere la potenza orgastica – intesa come abbandono
fiducioso e reciproco – produce una stasi energetica che si traduce in
aggressività. Non è un caso che molte forme di violenza sessuale siano
caratterizzate dall’assenza totale di piacere condiviso e dalla centralità
dell’umiliazione dell’altro.
La corazza caratteriale si forma precocemente, attraverso educazioni
autoritarie, silenzi sul corpo, colpevolizzazione del desiderio. Essa genera
individui rigidi, incapaci di gioco, di tenerezza, di vulnerabilità. Questa
povertà affettiva è il terreno su cui prosperano misoginia, possesso, odio verso
l’autonomia femminile.
Per Reich, la cura non riguarda il singolo sintomo, ma il carattere nel suo
insieme. Allo stesso modo, oggi, non basta punire il singolo atto di violenza:
occorre smantellare la cultura che lo rende possibile, la pedagogia che lo
prepara, l’immaginario che lo giustifica.
Reich e la sinistra psicanalitica: desiderio, potere, violenza
Deleuze e Guattari, con L’Anti-Edipo, riprendono Reich mostrando come il
desiderio venga catturato e normalizzato. Il vuoto prodotto dalla repressione
non genera libertà, ma consumo, oggettificazione, mercificazione dei corpi.
Anche la pornografia violenta contemporanea può essere letta in questa chiave:
non liberazione del desiderio, ma sua colonizzazione.
La psicoanalisi tradizionale, solidale con la famiglia autoritaria, tende a
privatizzare ciò che è sociale. Ma le violenze di genere dimostrano che il
problema non è individuale: è strutturale. Il bambino non nasce violento; lo
diventa in un mondo che reprime, umilia, impone ruoli di dominio e
sottomissione.
Educare senza distruggere, come scrive Reich, significa rompere la catena che
trasforma la repressione in violenza. Significa riconoscere che femminicidi,
stupri e abusi non sono “devianze inspiegabili”, ma il prodotto coerente di una
società che teme il desiderio libero e preferisce controllarlo.
Il progetto reichiano, con tutte le sue contraddizioni, resta attuale proprio
perché pone una domanda radicale: che tipo di società produce soggetti capaci di
amare senza distruggere?
Finché questa domanda resterà elusa, la miseria sessuale delle masse continuerà
a manifestarsi nelle sue forme più tragiche.
Laura Tussi
