Rifiutare la facile strada dell’obbedienzaLA LEGITTIMITÀ DELLA VIOLENZA DELLO STATO NON SI AFFERMA APERTAMENTE, MA SI
SUGGERISCE CHE CHI LA SUBISCE AVREBBE POTUTO EVITARLA. COSÌ COME NON SI VIETA IL
DISSENSO, MA SI ETICHETTA CHI SCENDE IN PIAZZA COME UN IRRESPONSABILE. È LA
VECCHIA LOGICA DEL PATRIARCATO, UNA TENDENZA CHE NON SI FERMA AI CORPI
(“CONSENSO ESPRESSO”) MA SI ESTENDE AI DIRITTI CIVILI. DEL RESTO, IL PATRIARCATO
– CHE OGGI TORNA TRAVESTITO DA REALISMO, DA PRAGMATISMO, DA DIFESA DELLA
SICUREZZA – NON RIGUARDA SOLO IL MASCHILE E IL FEMMINILE, RIGUARDA IL POTERE E
LA SUA INTOLLERANZA VERSO IL CONFLITTO. SIAMO CHIAMATI A RIFIUTARE INSIEME LA
FACILE STRADA DELL’OBBEDIENZA A TUTTO QUESTO, A NON DIVENTARE PARTE DI
QUELL’INFERNO, A INVERTIRE QUESTA ROTTA
Roma, 8 marzo 2025. Foto Nilde Guiducci
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Ci sono cambiamenti che non avvengono con il fragore di una rivoluzione, ma con
il sussurro della consuetudine. Parole che scavano il diritto fino a svuotarlo.
Sono segnali minimi, ma descrivono con precisione chirurgica il tempo che stiamo
vivendo: un tempo che non nega la libertà, ma inizia a considerarla un errore e
un intralcio.
Non si afferma apertamente la legittimità della violenza esercitata dallo Stato,
ma si suggerisce che chi la subisce avrebbe potuto evitarla o che in qualche
modo l’ha provocata. Non si vieta il dissenso, ma si etichetta chi scende in
piazza come un irresponsabile: se gli capita qualcosa: “Se l’è cercata”. E alla
fine il dissenso pian piano viene criminalizzato.
È una logica antica che riaffiora dalle pieghe della modernità. È la vecchia
logica del patriarcato che oggi si rivela per quello che è veramente:
l’impalcatura culturale di un potere autarchico.
Lo vediamo nel modo in cui viene affrontato il tema della violenza sessuale.
Penso, per esempio, alla proposta di modifica dell’articolo 609-bis del Codice
Penale italiano: dove prima si parlava di “consenso”, si propone ora di
specificare “consenso espresso”. Può sembrare un dettaglio tecnico, ma le parole
nelle leggi non sono mai neutrali.
Quando il consenso non è più inteso come libero, esplicito e attuale — ma come
qualcosa che la vittima deve dimostrare di aver negato — il corpo della donna
torna a essere presunto disponibile. Il silenzio diventa ambiguità, la paura
diventa sospetto, l’immobilità viene interpretata come complicità. Alla donna si
chiede ancora una volta di spiegare, giustificare, dimostrare. Di difendersi due
volte.
Non si tratta di un caso isolato. È una tendenza che attraversa l’Europa: in
Spagna, dopo l’approvazione della “Ley del solo sí es sí“, la riforma è stata
già messa in discussione; in Francia, il dibattito sulla presunzione del
consenso resta acceso. Questo ci dice che lo scontro è culturale prima ancora
che giuridico.
Ma questa tendenza non si ferma ai corpi; si estende ai diritti civili. La
stessa logica colpisce chi, come accaduto negli Stati Uniti, perde la vita
difendendo un ideale. La narrazione pubblica smette di parlare di “cittadini
impegnati” e inizia a parlare di “soggetti imprudenti”. La colpa non è di chi
uccide o di chi opprime, ma di chi ha osato disturbare l’ordine. “Se fossero
rimasti a casa…” è il mantra di questa nuova pedagogia dell’obbedienza. Così,
anche il sacrificio politico viene svuotato di senso. Non si muore più per un
attacco ai diritti, ma per un “eccesso di esposizione”. La responsabilità viene
sistematicamente spostata dalla mano che colpisce al corpo che resiste.
Il patriarcato rivela la sua natura puramente politica. Non riguarda solo il
maschile e il femminile; riguarda il potere e la sua intolleranza verso il
conflitto. È la promessa di un ordine ingiusto, ma rassicurante: protezione in
cambio di silenzio.
Dobbiamo smettere di leggere questi fatti come episodi isolati. Siamo davanti a
un ritorno culturale profondo. Il patriarcato non torna mai dichiarandosi tale;
torna travestito da realismo, da pragmatismo, da difesa della sicurezza. Torna
dicendo che così tutto funziona meglio. Ma il risultato è sempre lo stesso:
togliere la parola a chi non ha potere e chiamare questo silenzio “normalità”.
Di fronte a questo scenario, la scelta che ci attende è quella descritta da
Italo Calvino nel dialogo finale tra Kublai Kan e Marco Polo ne Le città
invisibili:
Tutto è inutile, se l’ultimo approdo non può essere che la città infernale, ed è
là in fondo che, in una spirale sempre più stretta, ci risucchia la corrente. E
Polo: – L’inferno dei viventi non è qualcosa che sarà; se ce n’è uno, è quello
che è già qui, l’inferno che abitiamo tutti i giorni, che formiamo stando
insieme. Due modi ci sono per non soffrirne. Il primo riesce facile a molti:
accettare l’inferno e diventarne parte fino al punto di non vederlo più. Il
secondo è rischioso ed esige attenzione e apprendimento continui: cercare e
saper riconoscere chi e cosa, in mezzo all’inferno, non è inferno, e farlo
durare, e dargli spazio.
Scegliere la democrazia, oggi, significa rifiutare la facile strada
dell’obbedienza per intraprendere quella rischiosa dell’attenzione. Significa
non diventare parte di quell’inferno che toglie la parola ai deboli per
chiamarla normalità.
Solo insieme potremo invertire questa rotta. Con la tenacia e la pazienza di chi
non molla ovunque uno abita, nei paesi, nei quartieri, nelle scuole, ovunque sia
possibile l’incontro, il dialogo e la relazione. La nostra parola d’ordine:
insieme.
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