Perché i nostri ragazzi soffrono come i reduci di una guerra che non hanno combattuto, e perché la risposta è un rito da ritrovare insieme C’è una frase che sempre più spesso gli adulti sentono dire dai ragazzi: non voglio più esistere. Quasi mai è un capriccio. È il modo più nudo per dire: ho paura, il mondo mi fa paura, e non vedo un posto per me tra gli altri. Questo articolo prova a prenderla sul serio, come il segno di una lacerazione che riguarda tutti: quella del tessuto che tiene insieme l’io e l’altro, il noi e il voi. Una lacerazione che ha una storia, e un nome antico: guerra. I NUMERI Secondo l’OMS un adolescente su sette, nel mondo, convive con un disturbo mentale; il suicidio è tra le prime cause di morte tra i 15 e i 19 anni. La Lancet Psychiatry Commission parla di un declino della salute mentale giovanile che dura da vent’anni. In Italia il 62,8% dei ragazzi tra 16 e 19 anni si dice molto preoccupato per il futuro (Censis, 2026), e circa 54.000 studenti vivono chiusi nella propria stanza (Cnr-Ifc e Gruppo Abele, 2023). In dieci paesi, il 75% dei giovani tra 16 e 25 anni risponde che “il futuro fa paura” (Hickman et al., 2021). Le curve di queste sofferenze, e di molte malattie croniche, si impennano più o meno nella stessa zona: dagli anni Sessanta del Novecento. Tra il 1914 e il 1945 passano trentun anni, l’arco di una sola vita, e nessuna generazione europea è sfuggita alla guerra: chi non ha avuto l’infanzia sotto le bombe ha avuto l’adolescenza sotto la dittatura, o i vent’anni al fronte. I ragazzi di oggi sono la terza, a volte la quarta generazione dopo quelle guerre. L’IPOTESI L’ipotesi è forte, e va detta come ipotesi: quel trauma non si è fermato a chi lo ha vissuto, ma si è trasmesso. Gli studi di Michael Meaney mostrano che la cura ricevuta nei primi giorni di vita modifica l’espressione dei geni che regolano lo stress. I bambini concepiti durante la carestia olandese del 1944-45 portano, sessant’anni dopo, più malattie metaboliche e tracce misurabili nel loro DNA. Rachel Yehuda ha trovato segni simili nei figli dei sopravvissuti all’Olocausto. Nessuno può dire che le guerre siano la causa unica del disagio di oggi: negli stessi decenni sono arrivati inquinanti e nuovi stili di vita, che la ricerca di Ernesto Burgio ha documentato con rigore. Ma le guerre possono aver consegnato ai figli e ai nipoti un sistema nervoso più vicino alla soglia di rottura. C’è un indizio che rende l’ipotesi difficile da liquidare: la sofferenza degli adolescenti somiglia, sintomo per sintomo, a quella dei reduci. Ansia e crollo depressivo, aggressività rivolta fuori o contro se stessi, incapacità di costruire legami stabili: Bessel van der Kolk ha descritto proprio questa sovrapposizione. E non è un’analogia letteraria: il trauma sensibilizza in modo duraturo gli stessi circuiti cerebrali della paura, della collera e del dolore da separazione individuati da Jaak Panksepp, e nei ragazzi esposti ad avversità precoci si trovano gli stessi marcatori di infiammazione dei reduci. Se il corpo di un adolescente risponde come il corpo di un reduce, a quale minaccia sta rispondendo? LA SEDIA VUOTA La trasmissione è passata anche per le case. Si cresceva accanto alla sedia vuota di un padre che non sarebbe tornato, o di chi tornava con uno sguardo che i figli imparavano a non disturbare. Ciò che non si racconta si trasmette lo stesso, ma senza parole, e quindi senza poter essere elaborato. Poi, nel 1945, è arrivata la possibilità che la specie intera finisca: prima la bomba, oggi il clima. Robert Jay Lifton ha chiamato nuclearismo l’anestesia con cui gli adulti hanno imparato a conviverci. I ragazzi non la rimuovono: la sentono. Quel 56% che risponde “l’umanità è condannata” non è irrazionale: è la risposta più coerente di un sistema nervoso a un mondo che gli ha mostrato la possibilità della propria fine. DOLORE, PAURA, RABBIA Un ragazzo di oggi eredita tre sentimenti intrecciati. Il dolore per un noi che manca: il Sé nasce dentro esperienze di protezione, cura, appartenenza, riconoscimento e valore, e se cade il noi, cado anch’io. La paura di restare soli ed esclusi: l’esclusione accende nel cervello le stesse aree del dolore fisico. E la rabbia di chi nasce in un mondo pieno di guerra e senza futuro visibile. Il soldato di un tempo aveva un nemico; il ragazzo di oggi no, e la sua rabbia si disperde o si rivolge contro se stesso. Ansia, ritiro e depressione si possono leggere così: come malattie della relazione. La stessa lacerazione si vede nelle solitudini: secondo l’Istat quasi nove milioni di italiani sentono di non poter contare su nessuno in caso di difficoltà; nel Regno Unito, dove Margaret Thatcher aveva detto che “la società non esiste”, nel 2018 è nato un ministero per la solitudine. E la solitudine uccide: legami sociali solidi aumentano del 50% la probabilità di sopravvivenza (Holt-Lunstad et al., 2010). Si vede nei corpi separati dagli schermi. E si vede nella guerra, che è la sua forma estrema: dichiarare nemico chi, con un tempo di ascolto, forse non lo sarebbe. La guerra distrugge l’altro e insieme i legami, e lascia ai figli lo stesso dolore, la stessa paura, la stessa rabbia da cui è nata. IL RITO POSSIBILE Ogni civiltà prima della nostra aveva uno strumento per accompagnare i giovani attraverso la paura: il rito di passaggio. Una prova vera, una soglia, ma con tutto il villaggio intorno a proteggere e riconoscere. Chi la attraversava ne usciva con un Sé più forte e con un posto nel noi. Nel Novecento questo rito è mancato proprio quando serviva di più: al suo posto i ragazzi hanno ricevuto un arruolamento. Oggi, mentre in Europa si torna a parlare di leva, la storia rischia di ripetersi. Eppure il rito risponde esattamente a questa ferita. Dove la paura isola, fa attraversare la paura insieme. Dove manca il noi, lo ricostruisce nel corpo e nella prova condivisa. Dove la rabbia non trova direzione, le offre un limite da superare e una responsabilità verso l’altro. Elabora un Sé interconnesso, capace di cooperare, responsabile e solidale. Ed è un piacere, non solo quello di crescere sani e forti, ma quello semplice di stare insieme: ridere, sostenere il peso di un compagno, cadere e rialzarsi davanti a chi ti incoraggia. Per questo parlo ai giovani. Esiste un’altra strada rispetto alla chiusura e alla caserma. Diamo vita a un’esperienza di prova e di passaggio, scelta liberamente, mai imposta: che lo Stato offra i luoghi e il tempo, che educatori preparati la conducano. Dentro, si torna a stare insieme nel gioco, nella prova, nel rischio, nell’avventura. Ma non vi propongo di essere curati: vi propongo di diventare voi la cura, per il compagno chiuso nella sua stanza, per l’anziano solo, per chi dice non voglio più esistere. Un mondo che non ha saputo fare altro che la guerra cambierà quando una generazione avrà imparato nel corpo che l’altro è un rifugio e non una minaccia. Da lì nasce un nuovo Sé, un nuovo noi, un mondo altro: scrivere nel profondo Sé di ognuno: NO ALLA GUERRA. Non sono i vostri padri a poterlo costruire: siete voi. Nei prossimi articoli racconterò come questo rito può prendere forma, concretamente: che cosa si fa, dove, con chi. di Marco Bizzozzero Articolo originale: https://essereutopia.substack.com/p/la-guerra-dei-padri-la-ferita-dei   Marco Bizzozero, ricercatore indipendente, studia da oltre cinquant’anni i rapporti tra corpo, coscienza ed educazione alla pace. Il suo ultimo libro è “Perché le guerre. La schiavitù della violenza. Una possibile educazione alla pace”. Redazione Italia

Il nostro Agosto procede con questo racconto dal sapore faulkneriano; è cadenzato da sette starnuti stranianti, ma non più stranianti di un paese… L'articolo Tornare. Dopo quello che ho fatto sembra essere il primo su L'INDISCRETO.

La libreria IoCiSto di Napoli ha ospitato la presentazione del libro La cura dei ricordi. Voltare pagina con il metodo EMDR (Mondadori) della psicoterapeuta Marina Balbo, in un incontro con la partecipazione della dottoressa Sonia Collaro. L’appuntamento ha inaugurato una rassegna promossa dall’associazione e centro clinico “Una Base Sicura”, impegnata nella divulgazione dell’approccio EMDR, metodologia terapeutica riconosciuta a livello internazionale per il trattamento dei traumi e utilizzata anche negli interventi psicologici in situazioni di emergenza, catastrofi e guerra. Nel corso dell’incontro, Sonia Collaro ha spiegato come il lavoro dell’associazione sia orientato non solo alla pratica clinica, ma anche alla diffusione di una cultura psicologica accessibile al pubblico: «Ci piace poter condividere non solo tra noi esperti, ma anche con i non esperti, che cos’è l’EMDR, su che cosa funziona e come funziona.» Collaro, referente EMDR per l’emergenza in Campania, ha ricordato inoltre il lavoro volontario svolto dagli psicoterapeuti specializzati nelle situazioni critiche e traumatiche, attraverso interventi gratuiti coordinati dalla società scientifica EMDR Italia. Nel presentare Marina Balbo, Collaro ha sottolineato il suo ruolo tra i soci fondatori dell’Associazione EMDR Italia nel 1999, insieme a Isabel Fernandez e ad altri professionisti che hanno introdotto questo approccio terapeutico nel nostro Paese. Psicoterapeuta di orientamento cognitivista e sociale, didatta e autrice di numerosi testi, Marina Balbo si è occupata a lungo di disturbi del comportamento alimentare, tema affrontato anche nei suoi precedenti libri. Di seguito l’intervista a Marina Balbo. INTERVISTA A MARINA BALBO Com’è nata l’idea di scrivere questo libro? Visto che parliamo di ricordi, vorrei partire proprio dal primo ricordo legato alla nascita del volume: il momento in cui le è venuta l’ispirazione, oppure un aneddoto che accompagna l’origine del libro. Il termine “ricordi” è molto legato alla psicoterapia EMDR, di cui poi vi parlerò. Fondamentalmente, però, l’idea del libro nasce dal desiderio di fare cultura psicologica. Fare cultura psicologica significa aiutare le persone a comprendere che, molte volte, quando non riescono a stare bene, quando vivono disturbi d’ansia o problematiche legate alla quotidianità, possono sviluppare delle patologie: ansia, attacchi di panico, disturbi del comportamento alimentare o altre condizioni di questo tipo. Cultura psicologica vuol dire anche sapere che si può chiedere aiuto. Vuol dire conoscere che la sofferenza che proviamo nel presente può avere radici molto lontane, collegate ai ricordi della nostra esperienza, magari infantile, oppure a esperienze traumatiche. Per esperienze traumatiche possiamo intendere incidenti, lutti, condizioni in cui la persona è stata esposta a situazioni molto tristi o molto gravi. Ma possono essere anche esperienze legate alla genitorialità vissuta quando si era bambini. Le esperienze dell’infanzia, infatti, e i ricordi collegati a quelle esperienze, spesso ritornano sotto forma di disturbi ogni volta che qualcosa li richiama. I cosiddetti trigger. Bravissima, i famosi trigger. Questo è molto importante, anche perché le persone spesso pensano — e qui è proprio la scienza che parla — che i brutti ricordi passino semplicemente aspettando, cioè che basti il tempo e che il tempo cancelli tutto. Ebbene, la scienza ci dice che il tempo non serve a nulla. Anzi, il tempo può peggiorare la situazione, perché nella nostra memoria, quando abbiamo vissuto esperienze critiche, non esistono meccanismi che cancellano o fanno dimenticare davvero. Il ricordo si mantiene e, ancora peggio, si mantiene anche il vissuto collegato a quel ricordo. Quello che si può fare con la psicoterapia non è cancellare il ricordo, perché non è possibile cancellare un ricordo, ma trasformare il vissuto collegato a quel ricordo. Non sarà più, per esempio, un vissuto da bambino, ma un vissuto da adulto, che può guardare quell’esperienza con occhi diversi e cambiare la qualità della propria vita. C’è un ricordo che le è stato raccontato in terapia e che l’ha particolarmente colpita? Quasi tutti i pazienti mi raccontano ricordi, e quasi tutti sono ricordi particolarmente critici. Nel libro ci sono cinque storie in cui parlo proprio di questi ricordi. Sicuramente quelli che colpiscono di più sono i ricordi collegati alle storie infantili: adulti che, quando erano bambini, sono stati trattati male, non sono stati ascoltati. Ecco, mi sembra sempre molto significativo quando l’adulto parla e, in realtà, è ancora il bambino a parlare. Perché effettivamente di questo si tratta: la parte bambina è ancora lì, quando il ricordo non è stato elaborato. A questo proposito, si dice spesso che alcune reazioni emotive molto intense, come la rabbia, possano essere legate a esperienze precedenti non elaborate. È come se una situazione del presente riattivasse una sensazione antica, già vissuta nell’infanzia. Esattamente. Quella rabbia è collegata all’ingiustizia, alla condizione vissuta quando si era bambini, ed è ancora lì. Rimane come congelata, non solo nella memoria, ma anche nel corpo. Qui parliamo di tutte quelle condizioni in cui il corpo ci dà dei segnali. Anche i dolori cronici, per esempio, spesso dipendono da esperienze non elaborate. Durante la scrittura del libro ha scoperto qualcosa di nuovo su di sé, come persona o come professionista? Sicuramente ho scoperto il piacere di poter raccontare quello che più di trent’anni di psicoterapia mi hanno lasciato. Ho avuto il piacere di scriverlo e di pensare che altre persone potessero avere un’opportunità in più per stare meglio. Vorrei chiudere con la sua specializzazione nell’EMDR: quando ne è venuta a conoscenza e quando ha deciso di approfondire questa metodologia? Ne sono venuta a conoscenza nel 1999, quando l’attuale presidente dell’Associazione EMDR Italia, Isabel Fernandez, mi chiamò per fare il corso. Io accettai volentieri e con curiosità, anche perché avevo già letto il libro su questo metodo di Francine Shapiro. Frequentai il primo corso e fui una delle prime venti terapeute formate in Italia. Da allora non ho più smesso di utilizzare questo metodo, perché effettivamente ha dei risultati importanti. E non lo dico solo io: sono risultati che ormai il mondo scientifico pubblica in continuazione su riviste internazionali molto prestigiose. La rassegna proseguirà con nuovi appuntamenti dedicati al dialogo tra psicoterapia, cultura e divulgazione. Redazione Napoli

La mediazione culturale non traduce soltanto parole. Traduce mondi, silenzi, memorie e modi diversi di sopravvivere. Negli ultimi anni ho compreso che la mediazione linguistica non può essere considerata soltanto una pratica tecnica legata alla traduzione delle lingue. È, prima di tutto, una pratica culturale, relazionale e profondamente umana. Traduce memorie, sistemi simbolici, vissuti corporei, emozioni, traumi e silenzi. E forse è proprio questo che le società occidentali contemporanee fanno ancora fatica a riconoscere: il fatto che la comunicazione umana non passi esclusivamente attraverso le parole. Le neuroscienze cognitive, la psicologia transculturale e gli studi antropologici mostrano oggi con sempre maggiore chiarezza che mente, corpo e cultura non possono essere separati. Ogni individuo costruisce il proprio modo di percepire il dolore, il tempo, la paura e l’identità all’interno di un contesto culturale specifico. La sofferenza non viene espressa nello stesso modo in tutte le società; persino il trauma assume forme narrative, corporee e simboliche differenti a seconda della cultura di appartenenza. Viviamo, soprattutto in Occidente, dentro società dominate dalla velocità e dalla produttività cognitiva. Il sociologo Hartmut Rosa definisce questa condizione “accelerazione sociale”: una forma di organizzazione della vita in cui l’individuo è costantemente chiamato a produrre, rispondere, pianificare, performare. Nelle economie avanzate il lavoro si è progressivamente spostato dalla dimensione fisica a quella cognitiva. Crescono le professioni amministrative, digitali e gestionali, mentre diminuiscono molte attività manuali tradizionali. Questo cambiamento ha modificato anche il modo in cui il corpo viene vissuto. In gran parte delle professioni contemporanee occidentali il corpo rimane immobile per ore, mentre la mente continua a lavorare senza interruzione. L’attenzione costante, il multitasking, l’iperconnessione e la pressione prestazionale producono un sovraccarico cognitivo permanente. Numerosi studi in ambito neuropsicologico collegano questa iperattivazione all’aumento di stress cronico, burnout, disturbi d’ansia e alterazioni dei sistemi attentivi ed emotivi. Forse è anche per questo che nelle società occidentali cresce sempre di più il bisogno di pratiche meditative basate sul silenzio, sulla respirazione e sull’immobilità: si cerca di fermare una mente che non riesce più a interrompere il proprio flusso continuo di attività. L’altro giorno parlavo con il mio psicoterapeuta, che è anche Professore ordinario e docente nella mia scuola di psicoterapia transculturale, della meditazione dinamica e del ruolo che il movimento assume in molte culture del Medio Oriente, dell’Africa e dell’Asia. In questi contesti la danza, il ritmo e il movimento collettivo non rappresentano soltanto forme artistiche o rituali: diventano dispositivi di regolazione emotiva, relazionale e spirituale. Attraverso il movimento del corpo, la mente rallenta. Le neuroscienze contemporanee stanno progressivamente confermando ciò che molte culture tradizionali conoscevano empiricamente da secoli. Il movimento ritmico e coordinato stimola processi neurobiologici complessi: favorisce la regolazione del sistema nervoso autonomo, riduce i livelli di cortisolo, l’ormone dello stress, e facilita il rilascio di neurotrasmettitori associati al benessere psicofisico, come dopamina, serotonina ed endorfine. Inoltre, le attività corporee collettive aumentano i processi di sincronizzazione sociale ed emotiva, rafforzando il senso di appartenenza e sicurezza. Il trauma, infatti, non è soltanto un ricordo mentale. È anche un’esperienza corporea. Gli studi sul trauma complesso mostrano come eventi estremamente stressanti possano alterare non soltanto la memoria narrativa, ma anche la percezione corporea, la regolazione emotiva e i meccanismi neurofisiologici legati alla sicurezza e alla paura. Per questo, in molte pratiche terapeutiche contemporanee, il corpo sta tornando centrale: non come elemento separato dalla mente, ma come parte integrante dell’esperienza psichica. Ed è proprio qui che la mediazione linguistica e culturale assume un valore fondamentale. Quando ci si trova in contesti delicati; come tribunali, consultori, percorsi psicoterapeutici o audizioni per la richiesta d’asilo, la presenza del mediatore culturale non serve semplicemente a tradurre parole. Serve a tradurre sistemi culturali, codici simbolici e modalità differenti di raccontare il dolore. Non tutte le culture costruiscono il racconto della sofferenza nello stesso modo. In alcune società il trauma viene espresso in maniera lineare e cronologica; in altre emerge attraverso immagini simboliche, riferimenti spirituali o manifestazioni corporee. Alcune persone riescono a raccontare dettagli precisi ma non ricordano la successione temporale degli eventi traumatici. Altre evitano il contatto visivo con le autorità per rispetto culturale, mentre nei sistemi occidentali questo comportamento può essere interpretato come segnale di insincerità. Senza una mediazione culturale competente, il rischio di fraintendimento diventa enorme. Ho lavorato per molti anni nelle commissioni territoriali italiane per il riconoscimento della protezione internazionale. Ho quasi quarantadue anni e per circa vent’anni ho attraversato luoghi legati all’asilo, alla migrazione e all’accoglienza. E ho visto quante volte le parole sfuggono. Quante volte sfuggono i significati profondi, le sfumature culturali, le implicazioni emotive. I funzionari che ascoltano i richiedenti asilo svolgono un lavoro estremamente complesso e psicologicamente gravoso. In poche ore devono ascoltare, comprendere, verbalizzare e valutare racconti spesso segnati da guerra, tortura, persecuzione politica, violenza sessuale o perdita familiare. Contemporaneamente devono mantenere criteri giuridici di coerenza narrativa e attendibilità. Ma la memoria traumatica non funziona sempre secondo criteri lineari. Le ricerche in psicotraumatologia mostrano che il trauma può frammentare il ricordo, alterare la percezione temporale e rendere difficile la verbalizzazione coerente degli eventi. Una contraddizione narrativa non è necessariamente una menzogna. A volte è il risultato stesso del trauma. Ed è qui che il ruolo del mediatore culturale diventa essenziale: non soltanto come traduttore linguistico, ma come figura capace di contestualizzare culturalmente il racconto umano. Perché la cultura non è un dettaglio secondario dell’identità. È il modo attraverso cui l’essere umano attribuisce significato all’esperienza. È fondamentale riuscire a raccontare la propria storia, anche all’interno delle famiglie, tra generazioni differenti, tra persone che hanno attraversato paesi, guerre, migrazioni e trasformazioni culturali. La cultura va tradotta, spiegata, trasmessa. E ogni traduzione comporta inevitabilmente una perdita, ma anche la possibilità di costruire comprensione reciproca. Per questo la domanda finale rimane aperta, etica e profondamente politica: quanto è giusto decidere della vita di un richiedente asilo dopo un’unica audizione di due o tre ore, sapendo che il trauma, la cultura e la memoria non sempre riescono a diventare immediatamente linguaggio? Nurgül ÇOKGEZİCİ Unione Donne Italiane e Kurde (UDIK)

Si è svolto a Torino venerdì 17 aprile il III Convegno nazionale dell’Osservatorio contro la militarizzazione delle scuole e delle università, promosso e sostenuto dell’ente formatore Scuola e Società, che quest’anno ha inteso affrontare le tematiche della militarizzazione sotto la lente dell’orrore provocato della guerra, infatti il titolo sul quale le relatrici e i relatori sono state/i chiamate/i a confrontarsi è stato: Il Trauma della guerra. Tra storia, economia, diritto ed educazione dalla Prima Guerra Mondiale ad oggi. Dopo le due edizioni precedenti a Roma (qui il convegno del 2024 e qui quello del 2025), quella di quest’anno a Torino presso la sala del Gruppo Abele è stata di fatto l’edizione che ha riscosso più successo di pubblico tra le iniziative organizzate dall’Osservatorio con circa 400 partecipanti online e circa 200 in presenza. Si tratta di un successo che conferma la scelta di privilegiare una città che è diventata un interessante laboratorio politico, dopo i fenomeni di repressione del dissenso e di restrizione degli spazi di democrazia con lo sgombero del centro sociale Askatasuna. Ma si tratta anche della conferma del fatto che molte persone si stanno accorgendo di ciò che l’Osservatorio denuncia da anni, e cioè che l’orizzonte della guerra, che ci stiamo lentamente abituando ad accettare, necessita di un universo simbolico, di una narrazione mediatica e di una struttura economica che vengono costruite nelle scuole e nelle università. Il convegno, aperto dal saluto di Lucia Bianco, responsabile del Gruppo Abele che ha ospitato l’evento, e da Giovanna Lo Presti di Scuola e Società, che ha permesso che il Convegno valesse come aggiornamento per i/le docenti, è stato introdotto da Roberta Leoni, presidente dell’Osservatorio, la quale ha spiegato le motivazioni che hanno condotto l’organizzazione a concentrarsi sul tema del Trauma della guerra in continuità con il il convegno dello scorso anno, di cui vengono presentati gli atti nel volume Scuole e università di pace. Fermiamo la follia della guerra. Il primo contributo del convegno è arrivato da Bruna Bianchi, docente di storia contemporanea e storia delle donne presso l’Università Ca’ Foscari di Venezia. La professoressa ha dimostrato quali furono le risposte di coloro che, durante la Prima Guerra Mondiale, una volta ritrovatisi al fronte, presero coscienza del loro rifiuto alla guerra. Attraverso una elegante collezione di documentazioni manicomiali, fotografie e estratti di diari, l’intervento è andato via via riabilitando la figura del disertore. Un’interessante evoluzione, a livello collettivo, che partendo dalle psicosi e passando per forme di disobbedienza e diserzione individuale (e relativa repressione) arriva a una delle ultime foto, in cui una squadra intera (meno uno) di soldati sorride. Essi hanno disertato insieme e inviano la foto al loro (ex) comandante! (In fondo trovate le slide dell’intervento). Carlo Greppi, storico e scrittore torinese, ha affrontato il tema della guerra nella sua declinazione di resistenza armata al nazifascismo nel corso della Seconda guerra mondiale e, in particolare, si è soffermato sulla dimensione internazionale della resistenza stessa, così come viene delineata in maniera più circostanziata nel volume Storia internazionale della Resistenza italiana. Greppi ha evidenziato il nesso tra la lotta antifascista della prima ora e la strutturazione della resistenza armata. CARLO GREPPI: «IN GUERRA SI COMBATTE PER LA PATRIA, QUANDO SI RIFIUTA LA GUERRA SI COMBATTE PER L’UMANITÀ». A seguire Maurizio Bonati, medico dell’Istituto Mario Negri di Milano, attraverso ampi passi del suo lavoro scientifico pubblicato ne volume Il cronico trauma della guerra ha evidenziato con drammatica abbondanza di dati quantitativi le conseguenze di lungo periodo dei conflitti armati, soffermandosi sugli effetti di malnutrizione e carestia sui civili, in particolare sui bambini e le bambine, e mettendo in evidenza il tema della cronicizzazione dei danni dovuti a questi fenomeni. L’intervento ha permesso di aprire un’ importante riflessione sulla fame come arma di guerra, fenomeno che risulta di tragica attualità nella striscia di Gaza. (In fondo trovate le slide dell’intervento). Don Nandino Capovilla, parroco a Marghera e autore con Betta Tusset del volume Sotto il cielo di Gaza, portando sulle spalle una kefiah palestinese, ha costruito il suo intervento partendo da una foto (in basso) che aveva comprato anni fa nella libreria di Gerusalemme, già allora bersaglio di ripetuti attacchi israeliani. La foto ritraeva due bambine a scuola in un Campo di Rafah nel 1979, entrambe con una mano alzata a chiedere la parola, perché hanno qualcosa da dire. L’immagine evoca un diritto alla scuola brutalmente calpestato, da cui traspare la durezza di una realtà dove le scuole e le università vengono appositamente colpite e poi riempite di mine, in un atto ragionato e deliberato che porta don Nandino a parlare di scolasticidio. Anche don Nandino, come altre relatrici e relatori, mostra la volontà di rinascita e resistenza in questa realtà, infatti, tenendo una “mano alzata”, anche lui come le bambine, e leggendo qualche riga di Hanno ucciso Habibi di Shrouq Aila narra di un popolo che, nonostante tutto, continua a studiare e crescere. Dalle parole di Luigi Daniele, docente universitario presso l’Università degli studi del Molise ed esperto di diritto dei conflitti armati, traspare come il genocidio nel territori occupati palestinesi segni la fine di tre secoli di pensiero politico. Oggi guerra, terrorismo di Stato e genocidio sono una cosa sola: sono la forma in cui gli Stati moderni occidentali perseguono i proprio interessi nazionali. Ma la “democrazia” esiste ancora e anzi si definisce proprio come antitetica a tutto questo, sia come fine sia come mezzo, in un finale di presentazione che ci anima e tanto ci ricorda Les Justes di Albert Camus. LUIGI DANIELE: «NON ESISTE UNA GUERRA PER DIFENDERE LA DEMOCRAZIA. GUERRA E DEMOCRAZIA SI COMBATTONO SEMPRE, TALVOLTA ALL’ULTIMO SANGUE. LA GUERRA È IL TERRENO PIÙ FERTILE DEI TOTALITARISMI». Partendo da alcune citazioni dei precedenti interventi, e chiudendo con La guerra che verrà (1939) di Bertold Brecht, Francesco Schettino, docente di economia politica, ha guardato al tema del trauma della guerra attraverso una lente economica, dal momento che sistema economico capitalistico trova sempre il modo di risolvere le proprie crisi attraverso la guerra. Schettino ha mostrato e motivato la presenza di una crisi globale attuale che altro non è che un tentativo statunitense di mantenere una supremazia economica già perduta all’inizio degli anni 2000 a favore della Cina, aggiungendo ancora un tassello alla pluralità di sguardi del convegno. ((In fondo trovate le slide dell’intervento). Infine, Serena Tusini, docente e tra le fondatrici dell’Osservatorio contro la militarizzazione delle scuole e delle università, ha illustrato i meccanismi attraverso i quali la leva sta tornando in diversi Paesi europei. Facendo riferimento ai concetti di difesa totale e di resilienza, ha sottolineato come la distinzione tra civile e militare sia superata all’interno di un processo d israelizzazione delle nostre società. L’obiezione di coscienza nelle sue forme storiche non è più dunque praticabile e occorre trasformarla in obiezione totale, così come occorre trasformare la resilienza in resistenza. Davanti ad uno scenario geopolitico decisamente cambiato rispetto al passato, dunque, in cui le vecchie categorie sono state sostituite da nuove e in cui l’ordine mondiale si regge su un sistema politico ed economico che fa affari con la guerra, occorre che la società civile si decida ad assumere prese di posizione più radicali per fermare il Trauma della guerra. E anche davanti alla necessità di difendere la Patria, quando la Patria è governata da chi si lancia nell’offesa della Patria degli altri, sarebbe il caso, come suggerisce in chiusura Michele Lucivero, docente e attivista tra i fondatori dell’Osservatorio, di ritornare a leggere le parole che don Lorenzo Milani indirizzava nel 1965 ai cappellani militari: Non discuterò qui l'idea di Patria in sé. Non mi piacciono queste divisioni. Se voi però avete diritto di dividere il mondo in italiani e stranieri allora vi dirò che, nel vostro senso, io non ho Patria e reclamo il diritto di dividere il mondo in diseredati e oppressi da un lato, privilegiati e oppressori dall'altro. Gli uni son la mia Patria, gli altri i miei stranieri. E se voi avete il diritto (…) di insegnare che italiani e stranieri possono lecitamente anzi eroicamente squartarsi a vicenda, allora io reclamo il diritto di dire che anche i poveri possono e debbono combattere i ricchi. E almeno nella scelta dei mezzi sono migliore di voi: le armi che voi approvate sono orribili macchine per uccidere, mutilare, distruggere, far orfani e vedove. Le uniche armi che approvo io sono nobili e incruente: lo sciopero e il voto. Qui alcune immagini del Convegno Il Trauma della guerra. Tra storia, economia, diritto ed educazione dalla Prima Guerra Mondiale ad oggi a Torino. In fuga dalla guerraDownload Il trauma della guerra_Torino 2026Download economia_guerra_torino SchettinoDownload UN SENTITO RINGRAZIAMENTO VA ALLE RELATRICI E AI RELATORI CHE HANNO ACCETTATO DI PARTECIPARE AL NOSTRO CONVEGNO NAZIONALE, MA ANCHE ALLE CIRCA 600 PERSONE CHE HANNO SEGUITO E APPREZZATO L’INIZIATIVA. IL VOSTRO SUPPORTO, ANCHE CON UNA PICCOLA DONAZIONE, È FONDAMENTALE PER CONTINUARE A LAVORARE NELLA DIREZIONE PACIFISTA E ANTIMILITARISTA. Osservatorio contro la militarizzazione delle scuole e delle università -------------------------------------------------------------------------------- Se come associazioni o singoli volete sostenerci economicamente potete farlo donando su questo IBAN: IT06Z0501803400000020000668 oppure qui: FAI UNA DONAZIONE UNA TANTUM Grazie per la collaborazione. Apprezziamo il tuo contributo! Fai una donazione -------------------------------------------------------------------------------- FAI UNA DONAZIONE MENSILMENTE Apprezziamo il tuo contributo. Dona mensilmente -------------------------------------------------------------------------------- FAI UNA DONAZIONE ANNUALMENTE Apprezziamo il tuo contributo. Dona annualmente

IL TRAUMA DELLA GUERRA TRA STORIA, ECONOMIA, DIRITTO ED EDUCAZIONE DALLA PRIMA GUERRA MONDIALE AD OGGI CONVEGNO NAZIONALE, TORINO 17 APRILE 2026 FABBRICA DELLE “E”- CORSO TRAPANI 91/B ASSEMBLEA NAZIONALE, TORINO 18 APRILE 2026  CASA DELLE DONNE, VIA VANCHIGLIA 3 (IN CENTRO VICINO A PIAZZA VITTORIO) ORE 9.00-18.00 Dopo l’esperienza positiva degli ultimi due anni (clicca qui per il 2024 e qui per il 2025), l’Associazione ” Scuola e Società“, (soggetto accreditato alla formazione Decreto MIUR 5.7.2013 Elenco Enti Accreditati/Qualificati 23.11.2016) ha organizzato, in collaborazione con l’Osservatorio contro la militarizzazione delle scuole e delle università, a Torino per il 17 aprile 2026 un Convegno nazionale in presenza e online sul processo di militarizzazione dei luoghi della formazione e sul trauma rappresentato dalla guerra, nella quale ci troviamo sempre più coinvolti e coinvolte. Si cercherà, infatti, di analizzare da un punto di vista storico, economico, giuridico e pedagogico tutte le implicazioni negative che un orizzonte di guerra porta con sé, anche e soprattutto, in vista di una massiccia ripresa in tutta Europa della leva obbligatoria. Il corso, aperto a tutta la cittadinanza e gratuito, rientra nell’ambito della Formazione docente; tutto il personale scolastico è esonerato per tutta la giornata dal servizio, ai sensi del CCNL vigente. Per iscrizione del personale a tempo indeterminato Codice SOFIA 104005 (clicca qui per aprire la piattaforma SOFIA, accedi con SPID e cerca il corso con il codice 104005). Al convegno si potrà partecipare anche da remoto su piattaforma ZOOM per chi è residente fuori dalla provincia di Torino. Per iscrizioni del personale a tempo determinato o in alternativa a SOFIA scrivere a: info.scuola.societa@gmail.com. Il link per il collegamento sarà inviato alle/agli iscritte/i alla mail comunicata all’atto dell’iscrizione. Prenotazioni fino ad esaurimento posti. Come Osservatorio contro la militarizzazione delle scuole e delle università da tempo abbiamo attenzionato la questione del ritorno della leva in Europa e in Italia e pensiamo che la questione della militarizzazione delle scuole e delle università sia legata a doppio filo con l’obiettivo strategico dei guerrafondai europei: riportare i/le nostri/e giovani al servizio militare obbligatorio. Siamo di fronte ad un apparato estremamente compatto, intelligente, capace e proprio per questo le modalità con cui cercano di arrivare al loro obiettivo non sono né stupide né semplici; a questo proposito è estremamente istruttivo studiare ciò che si sta muovendo in Europa (dai paesi scandinavi a quelli baltici passando per Germania e Polonia) perché saranno queste le modalità che verranno messe in atto anche nel nostro Paese. Per questo ci mettiamo a disposizione per costruire momenti di incontro, formazione, scambio (preferibilmente in presenza) nelle vostre città in cui presentare ciò che sta succedendo in Europa perché altri Paesi sono il laboratorio di quanto accadrà anche da noi in merito alla leva che non sarà proposta né nei termini classici né come i guerrafondai nostrani la stanno presentando. L’Osservatorio contro la militarizzazione delle scuole e delle università vuole contribuire alla circolazione delle analisi e delle informazioni e mettersi a disposizione delle organizzazioni studentesche e giovanili affinché esse stesse, nella loro autonomia, sviluppino percorsi di lotta su un tema che diventerà sempre più centrale nei prossimi mesi. PROGRAMMA 17 APRILE MATTINO (8:30-13:00) 8.30 Accoglienza e registrazione dei partecipanti Introduce Natale Alfonso, Responsabile dell’Associazione Scuola e Società Coordina Roberta Leoni, Presidente dell’Osservatorio contro la militarizzazione delle scuole e delle università Presentazione del volume Scuole e università di pace. Fermiamo la follia della guerra La diserzione nella Prima Guerra Mondiale Bruna Bianchi, Università Ca’ Foscari, Venezia Guerra alla guerra. La Resistenza internazionale ai fascismi Carlo Greppi, storico e scrittore Pausa caffè Il cronico trauma della guerra Maurizio Bonati, Già responsabile Dipartimento Salute Pubblica, Istituto Mario Negri, Milano Testimonianze da Gaza don Nandino Capovilla, Campagna Ponti e non muri, Pax Christi POMERIGGIO (14.30-18.00) Introduce e coordina Michele Lucivero Osservatorio contro la militarizzazione delle scuole e delle università Il ritorno della leva in Europa e in Italia Serena Tusini, Docente, Osservatorio contro la militarizzazione delle scuole e delle università Economia di guerra e diritto alla pace Francesco Schettino, Università della Campania L. Vanvitelli Diritto internazionale e guerra Luigi Daniele, Università degli Studi del Molise Previsto intervento di rappresentanti di associazioni studentesche e dibattito PROGRAMMA 18 APRILE 2026 Assemblea Nazionale Osservatorio contro la militarizzazione delle scuole e delle università per il rinnovo delle cariche e bilancio del secondo anno associativo. -------------------------------------------------------------------------------- Se come associazioni o singoli volete sostenerci economicamente potete farlo donando su questo IBAN: IT06Z0501803400000020000668 oppure qui: FAI UNA DONAZIONE UNA TANTUM Grazie per la collaborazione. Apprezziamo il tuo contributo! Fai una donazione -------------------------------------------------------------------------------- FAI UNA DONAZIONE MENSILMENTE Apprezziamo il tuo contributo. Dona mensilmente -------------------------------------------------------------------------------- FAI UNA DONAZIONE ANNUALMENTE Apprezziamo il tuo contributo. 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