In cammino tra memoria e nonviolenza: il ricordo di Marco Frigerio Nella terza tappa della prima parte del Cammino per la Pace e il Disarmo 2026, una targa commemora il compagno scomparso sul Monte Salvaro e rinnova l’impegno per una memoria attiva e critica. L’installazione della targa è stata l’occasione per condividere pensieri e ricordi insieme alla famiglia e a diversi compagni. Tra questi, Lorenzo Guadagnucci ha aiutato i partecipanti più recenti a ricostruire le motivazioni e le scelte fondanti del gruppo. Nel corso dell’incontro sono stati ripercorsi la nascita e i primi anni del cammino, caratterizzati dalla scelta significativa di non limitarsi a visitare i luoghi dei partigiani — un approccio fino a quel momento consueto —, ma di analizzare i luoghi e la storia dal punto di vista più umano: quello delle conseguenze del disastro della guerra su donne, uomini, anziani e bambini, nella consapevolezza che la stessa Resistenza è stata una conseguenza della guerra. Sulle orme delle riflessioni di Ercole Ongaro, il gruppo ha cercato di recuperare e analizzare le forme di resistenza nonviolenta: la capacità delle popolazioni e dei singoli individui di trovare modalità di opposizione, di resilienza, di preparazione del nuovo e di immaginazione di ciò che sarebbe venuto dopo. Si tratta di un approccio oggi ancora più necessario. Un’impostazione fondativa che sceglie di mettersi dalla parte di chi sta sotto, di chi le guerre le subisce, fornendo un punto di vista più realistico sulla guerra stessa. Della guerra si parla infatti spesso in termini astratti — di geopolitica o di equilibri di interesse (aspetti comunque importanti da analizzare) —, fino ad arrivare alle narrazioni sulle “guerre giuste”, “necessarie”, “democratiche”, “umanitarie” o “preventive”. Collocarsi dalla parte di chi subisce il conflitto immunizza dalla retorica bellica e dai riti che rischiano di rimanere gusci vuoti: cerimoniali che non aiutano a comprendere quanto è accaduto nel passato né servono a interpretare la storia di oggi. In questo percorso si è inserito il contributo fondamentale di Marco Frigerio, fino a maturare una profonda insofferenza — e talvolta un aperto contrasto — nei confronti di intere costruzioni ideologiche legate alla memoria e, a volte, alla stessa Resistenza. Così è stato il 12 agosto a Sant’Anna di Stazzema, dove da tempo il gruppo elabora e costruisce strategie per uscire dal “disagio della ritualità” infarcita di militarismo, proponendo modalità più sintoniche con il proprio sentire. Tra queste iniziative si ricordano l’incontro della mattina dell’11 agosto con un gruppo di ragazzi tedeschi, quello della mattina del 12 alla Vaccareccia e il momento pomeridiano di approfondimento, volti a proporre riflessioni distanti dai discorsi ufficiali. Per tutto questo Marco è stato un pilastro: entrato nei cammini da semplice partecipante, è diventato nel tempo un punto di riferimento per tutti grazie alla sua capacità d’ascolto, alla sua disponibilità e al suo impegno. Un impegno che, sulle orme di Aldo Capitini, si è incanalato nell’alveo del movimento nonviolento e del rifiuto del militarismo, orientandosi verso la costruzione di una nonviolenza attiva, radicale e conflittuale, in aperto contrasto con il potere. Marco è riuscito a incarnare la nonviolenza dentro di sé, facendola diventare una vera e propria postura esistenziale capace di investire ogni ambito della vita: dalle relazioni interpersonali al rifiuto della violenza nella comunicazione, dagli aspetti personali a quelli della lotta politica e pubblica, fino al rapporto con la natura, le piante e le pietre che ci circondano. Una delle caratteristiche principali di chi abbraccia la nonviolenza è la vocazione alla comunità: la capacità di creare e coltivare reti di relazioni improntate a una crescita comune, in cui l’avanzamento non è mai puramente individuale. Marco ha svolto questo ruolo al massimo livello all’interno del gruppo dei camminatori, diventandone guida, sponda, interlocutore e spalla su cui appoggiarsi. Univa a una non comune capacità di analisi una straordinaria attitudine relazionale, fatta di empatia e comunicazione autentica. Non è comodo vivere una relazione dialettica, e talvolta conflittuale (in senso costruttivo), con contesti a noi affini: parliamo delle cerimonie di Sant’Anna o delle retoriche sulla Resistenza e sul pacifismo che appartengono alla nostra stessa cultura di riferimento. Non è facile farsi comprendere dagli interlocutori, ed è un dialogo che si può vivere con sofferenza quando si riscontrano diffidenza e incomprensioni. In questi frangenti occorre un’immensa capacità empatica: non per smussare o annullare il conflitto, ma per renderlo possibile e fecondo. Marco possedeva questa straordinaria dote, ed è questa l’eredità più preziosa che lascia al gruppo. Da questo percorso condiviso è nato anche il libro “Un’altra memoria” di Lorenzo Guadagnucci. In questo testimone c’è anche la voglia di guardare avanti senza perdere la fiducia e il sorriso, volgendo lo sguardo al passato per attualizzare la storia e orientare le azioni del presente. Questo è il nostro compito. La Camminata si ritroverà per la seconda parte del percorso, che condurrà il gruppo a Sant’Anna di Stazzema il prossimo 12 agosto con azioni di dissenso silenzioso e nonviolento, volantinaggi e momenti di informazione, sempre nel segno del massimo rispetto e del sostegno ai familiari delle vittime della strage.     Gruppo In cammino per la pace e il disarmo Gruppo In cammino per la pace e il disarmo - Targa per Marco Gruppo In cammino per la pace e il disarmo - Targa per Marco Isabella - Targa per Marco Gruppo In cammino per la pace e il disarmo - Targa per Marco Gruppo In cammino per la pace e il disarmo - Targa per Marco Gruppo In cammino per la pace e il disarmo - Targa per Marco Targa per Marco Gruppo In cammino per la pace e il disarmo - Targa per Marco Gruppo In cammino per la pace e il disarmo - Targa per Marco Gruppo In cammino per la pace e il disarmo - Targa per Marco Gruppo In cammino per la pace e il disarmo - Targa per Marco Gruppo In cammino per la pace e il disarmo - Targa per Marco Gruppo In cammino per la pace e il disarmo - Targa per Marco Federica - Targa per Marco Federica - Targa per Marco Gruppo In cammino per la pace e il disarmo - Targa per Marco Foto Paolo Mazzinghi   Paolo Mazzinghi

Non deve stupire che su un’iniziativa nonviolenta che richiede diritti sociali si sia abbattuta la repressione della forza pubblica: la violenza, specie sotto forma di dominio, regge ancora le moderne società, anche quelle di ispirazione democratica. Il 2026 è l’anno dei settant’anni dallo sciopero alla rovescia di Danilo Dolci (il cui trentennale della morte cade nel 2027) e dei sessantacinque dalla prima Marcia Perugia-Assisi organizzata da Aldo Capitini. Due date che riportano la nonviolenza fuori dalla memoria pacifista e dentro la storia politica italiana, ed è in questo orizzonte che effequ pubblica la nuova edizione di Potere forte. Attualità della nonviolenza, il saggio della giornalista e giurista Roberta Covelli dedicato a una parola e una pratica, spesso fraintesa. La nuova prefazione riapre il libro davanti a un presente in cui la guerra è tornata a occupare non solo la cronaca, ma il linguaggio, i bilanci pubblici, l’immaginario. La militarizzazione del discorso, già affrontata da Federico Faloppa in Disarmare il discorso, la crescita del riarmo, la repressione del dissenso e la fragilità del diritto internazionale rendono ancora più urgente la domanda di Covelli: che cosa può la nonviolenza quando la violenza appare ordinaria, amministrata, perfino ragionevole? È una domanda che attraversa anche il magistero di Leone XIV, dal messaggio per la Giornata mondiale della pace 2026, dedicato a una pace “disarmata e disarmante”, fino all’enciclica Magnifica Humanitas, dove la normalizzazione della guerra, il potere tecnologico e la necessità di disarmare le parole diventano questioni decisive per la salvaguardia dell’umano. La tesi di Potere forte è che la nonviolenza sia una teoria pratica. Nasce da una scelta etica, ma si verifica nei comportamenti, nei corpi, nelle scuole, nei tribunali, nei luoghi di lavoro, nei movimenti. Covelli insiste sulla coerenza tra mezzi e fini: un obbiettivo di giustizia perseguito attraverso umiliazione, sopraffazione o cancellazione dell’avversario conserva dentro di sé la forma della violenza che vorrebbe combattere. La nonviolenza non promette vittorie immediate e non trasforma ogni gesto in risultato. Molte azioni vengono represse, neutralizzate, sconfitte nella cronaca. La loro forza, però, agisce in una durata più lunga, perché produce testimonianza, responsabilità, memoria. Capitini e Dolci sono i due riferimenti italiani intorno a cui il saggio costruisce la propria idea di potere. Da Capitini arriva il pensiero di un potere di tuttə che non scende dall’alto e non coincide con il comando, ma si costruisce nel riconoscimento dell’altro e nella partecipazione. Da Dolci arriva la dimensione maieutica e comunitaria del cambiamento, fondata sull’emersione collettiva di bisogni, intelligenze e possibilità. L’obiezione di coscienza, la non collaborazione, il boicottaggio, l’interposizione nei contesti di guerra, la disobbedienza civile e la resistenza passiva richiedono preparazione, misura, lettura del contesto, disciplina collettiva. Covelli mostra come la nonviolenza diventi efficace quando riesce a togliere alla violenza l’alibi della reazione simmetrica, costringendo il potere a mostrarsi e impedendo di ridurre il nemico a cosa. La sua forza sta nel modo in cui espone il conflitto, lo rende leggibile, lo sottrae alla sola capacità di ferire. Uno dei passaggi più attuali riguarda la giustizia. La critica alla pena, al carcere e alla logica punitiva nasce dalla stessa domanda che attraversa il discorso sulla guerra: che cosa resta di una società quando la risposta al male è organizzata come retribuzione di una vendetta e isolamento dal consesso sociale? Covelli non cancella la responsabilità di chi compie violenza e non dissolve il danno in una conciliazione generica. Sposta il centro del problema dalla punizione alla riparazione, dal castigo alla verità, dalla rimozione del conflitto alla ricostruzione dei legami spezzati. In questa prospettiva anche l’educazione diventa un terreno decisivo: una pratica capace di formare ascolto, pensiero critico, responsabilità, immaginazione politica, invece di addestrare all’obbedienza o alla semplice trasmissione del sapere. Potere forte torna in un momento in cui la nonviolenza rischia di essere liquidata come parola ingenua proprio mentre se ne avverte con più evidenza la necessità. Roberta Covelli ne restituisce la complessità spirituale e politica, individuale e collettiva, storica e quotidiana. A settant’anni dal gesto di Dolci e a sessantacinque dalla marcia di Capitini, il libro ricorda che la pace non è un orizzonte astratto. Redazione Torino

Sparare su imbarcazioni a vela, con a bordo soltanto civili, che trasportano medicinali e altro materiale sanitario per una popolazione sottoposta a genocidio, è ovviamente un crimine contro l’umanità. Farlo in acque internazionali significa che chi spara è certo dell’impunità grazie alla immonda complicità delle potenze che dovrebbero controllare il […] L'articolo Oltre l’ultima “linea rossa” su Contropiano.

Vivace per contenuti e nutrita nella partecipazione che l’ha accompagnata, la presentazione di “Le porte dell’arte. I musei come luoghi della cultura tra educazione basata negli spazi e costruzione della pace” è stata una vera e propria conferenza sul tema “Per la pace. Pratiche dal basso contro la guerra, per la tutela dei diritti umani e la costruzione della pace” che, a partire dalle voci e dal racconto di alcuni dei suoi principali protagonisti, ha saputo declinare il tema annunciato nel titolo del libro. Organizzata dal gruppo di Borgomanero del MIR / Movimento Internazionale della Riconciliazione – Italia, l’iniziativa ha visto il concorso di una vasta rete associativa, composta in particolare da Acli, Altro Vergante, Associazione per la Pace Novara, Donne e Diritti Arci, Laboratorio per la Pace di Galliate, Local March for Gaza, Pace e Convivenza Sesto Calende, nonché la partecipazione di Mediterranea Saving Humans, Global Sumud Flotilla, Ipri-Ccp (Istituto Italiano di Ricerca per la Pace – Corpi Civili di Pace) e l’associazione editoriale Multimage, editrice del libro al centro di questo dialogo (Le porte dell’arte.  – 2024), oltre che, ovviamente, l’amministrazione comunale di Briga Novarese, presso la cui Biblioteca civica “Peppino Impastato” ha avuto luogo nel pomeriggio di sabato 15 novembre 2025. Cosa significa, dunque, nell’impostazione del tema e nella declinazione che la conferenza ha inteso sviluppare, agire “per la pace”, attivare “pratiche dal basso” – e quali – per la prevenzione della violenza, la tutela dei diritti umani, la costruzione della pace? Come segnalato nella presentazione dell’iniziativa, a cura del MIR di Borgomanero, si tratta, come punto di partenza, di mettere al centro non «ciò che è utile», bensì «ciò che è giusto»: in tempi difficili per la giustizia, per i diritti e per la verità stessa che viene oscurata, manipolata o sacrificata all’altare degli interessi economici, politici, finanziari e, soprattutto, del potere, tempi di guerra e di assenza di pace, insieme con le tante, spesso non conosciute e non raccontate, realtà in Italia che resistono, lottano, si impegnano, è necessario offrire un’altra narrazione, conoscere la storia e le storie dei volontari e delle volontarie, degli operatori e delle operatrici che rappresentano l’azione civile dal basso che sostiene cause buone, i diritti e la dignità umana in primo luogo. La conferenza ha concretamente rappresentato proprio questo tentativo di raccontare pratiche di azioni di pace dal basso, di interventi civili di pace in contesti di crisi, conflitto e gravi violazioni dei diritti umani, attraverso la voce di alcuni tra i protagonisti di queste attivazioni e progetti, quali Maria Elena Delia, portavoce italiana della Sumud Flotilla, la missione internazionale umanitaria e politica a sostegno della resistenza del popolo palestinese, Laura Marmorale, presidentessa di Mediterranea Saving Humans, organizzazione nata nel 2018 dall’indignazione dinanzi alle migliaia di morti nel Mediterraneo e alla politica dei porti chiusi, e che ha messo in mare la prima e tuttora unica nave del soccorso civile battente bandiera italiana, e [lo scrivente] Gianmarco Pisa, segretario dell’Istituto Italiano di Ricerca per la Pace – Corpi Civili di Pace, che coordina un progetto di Corpi Civili di Pace in Kosovo nella forma di una ricerca-azione per il superamento delle divisioni post-conflitto, la ricomposizione sociale a partire dalla cultura, e la costruzione della pace, con diritti e giustizia sociale. Come si vede, il contesto di riferimento è lo spazio (geografico, politico, storico, sociale, culturale) “di prossimità”, vale a dire il Mediterraneo, teatro, al tempo stesso, di conflitti e impressionanti violazioni dei diritti umani (pensiamo solo al caso, recente e sconvolgente, del genocidio della popolazione palestinese a Gaza), ma anche di esperienze e pratiche assai vitali di lotta contro la guerra e per la pace e di risorse e potenzialità di società civile particolarmente significative e coinvolgenti. Un mare che connette, oggi, ventidue Paesi di tre diversi continenti, a cavallo tra Europa, Africa e Asia; che ha dato origine ad alcune tra le grandi civiltà della storia, ognuna delle quali ha offerto il suo contributo decisivo alle arti e alle scienze, alle lingue e alle culture, alla letteratura e al pensiero. Il suo spazio marittimo è servito, nei secoli, come ponte tra Oriente e Occidente, tra Nord e Sud, tra le culture occidentali e la cultura araba, tra le civiltà europee e quelle orientali, tra la Cristianità e l’Islam. Oltre cinquecento milioni di persone di diverse nazionalità, provenienze, costumi, lingue e religioni compongono lo spettacolare mosaico, sociale e culturale, dei «popoli del Mediterraneo»; di questi, quasi duecento milioni vivono proprio nel suo bacino costiero, nella zona costiera del Mare di Mezzo. È uno scenario, dunque, irripetibile, per le forme delle proprie convivenze e i suoi diffusi conflitti, per la sua storia e le istanze che i suoi popoli esprimono per la libertà e l’autodeterminazione, i diritti e la giustizia. Ed è, al tempo stesso, il contesto in cui si sono espresse e si esprimono alcuni grandi potenzialità di attivazioni autonome di società civile per la pace, soprattutto a partire dagli anni Novanta, dalla Marcia dei Cinquecento a Sarajevo (1992) alle esperienze delle Ambasciate di Pace in zona di conflitto, prima in Iraq al tempo della guerra del Golfo (1990), quindi in Kosovo (1995) sino all’aggressione occidentale alla Jugoslavia (1999) che ha rappresentato un vero e proprio spartiacque, oltre a segnare anche una sorta di cambio di paradigma (si pensi al nuovo Concetto Strategico della Nato, varato a Washington, non a caso, proprio il 23-24 aprile 1999). Di fronte a un panorama, ieri come oggi, sempre più segnato da guerre e violazioni, al punto che il Sipri, l’Istituto Internazionale di Ricerche sulla Pace di Stoccolma, e il Global Peace Index documentano oggi ben 56 conflitti armati, vale a dire guerre, il numero più alto mai registrato dalla fine della Seconda guerra mondiale, un panorama apparentemente soverchiante e paralizzante, sorge naturalmente la domanda: «e io cosa posso fare?». Per quanto possa sembrare (o venga spesso rappresentato come) un percorso lontano e irrealizzabile, velleitario o, nella migliore delle ipotesi, utopistico, tanto è possibile fare e variegato è il contributo che, nel proprio piccolo e con le proprie risorse, ciascuno e ciascuna può dare per costruire pace, a partire dalla costruzione di una narrazione contraria alla guerra e alla definizione di un’autentica cultura di pace nella società. Iniziative di conoscenza, informazione e sensibilizzazione; presentazioni di libri e proiezioni di film; incontri, anche informali, per dialogare e riflettere sui diversi contesti di guerra e le ipotesi per la pace; sostegno alle campagne della società civile organizzata per la tutela dei diritti e la costruzione della pace; partecipazione, come operatori o come volontari, ai progetti delle organizzazioni che intendono promuovere diritti e dignità, azione contro la guerra e impegno per la pace; iniziativa, nelle scuole di ogni ordine e grado, per fare educazione alla pace e, come si diceva sino a pochi anni fa, alla mondialità; indirizzi, da parte degli enti locali, le amministrazioni di prossimità, attraverso delibere, mozioni, ordini del giorno, a sostegno del superamento dei conflitti, della tutela dei diritti umani, della promozione degli sforzi per la pace. Non per obiettivi, allo stato, velleitari, del tipo “fermare tutte le guerre e portare la pace nel mondo”, ma per agire nel concreto, con creatività, portando alla luce, sensibilizzando le opinioni pubbliche, dando un contributo concreto e positivo. È a questo livello che agiscono, infatti, gli interventi civili di pace e, in particolare, i corpi civili di pace, una «azione civile, non armata e nonviolenta, di operatori professionali e volontari che, come terze parti, sostengono gli attori locali nella prevenzione e trasformazione dei conflitti … Essi intervengono … in territori di conflitto o dove si prevede possano scoppiare conflitti determinati da violenza diretta, culturale o strutturale … Il loro intervento avviene solo su richiesta leggibile della società civile locale, interessata dal conflitto, e deve essere progettato con la partecipazione di partner locali … Sul campo possono attivare relazioni di collaborazione con altre Ong, agenzie di organizzazioni internazionali, istituzioni pubbliche, solo se tali rapporti non minano l’indipendenza e l’imparzialità della missione. Con attori armati – regolari e non regolari – non sono ammesse forme di collaborazione o sinergia né scorta armata; può esserci dialogo finalizzato alla gestione nonviolenta del conflitto o scambio di informazioni sulla sicurezza, ove questo non pregiudichi la “legittimità nonviolenta” della missione, in termini di modalità d’azione e di ricezione presso le parti». Dunque, non strutture inquadrate nella politica di sicurezza delle istituzioni promotrici del riarmo e della guerra, bensì strumenti della società civile, istanze dell’impegno dei popoli contro la guerra e per la pace, con dignità, diritti e giustizia sociale. Un compito strategico e un mandato operativo più chiari e, nel tempo difficile del nostro presente, più urgenti che mai. La registrazione della conferenza è temporaneamente disponibile online sul profilo Facebook di MIR Borgomanero RIFERIMENTI INFORMATIVI Alberto L’Abate: Origini, critiche e ragioni del progetto delle ambasciate di pace / BERRETTO BIANCHI Gianmarco Pisa: Cosa sono i Corpi Civili di Pace? / PRESSENZA – 2023 Il Nuovo Concetto Strategico dell’Alleanza Atlantica / STUDI PER LA PACE – 1999 UNESCO : * Dichiarazione sulla Cultura di Pace – 1999 * La nuova Raccomandazione sull’Educazione alla Pace – 2023 Gianmarco Pisa