di Amos Brison, in un’intervista a Nurit Peled-Elhanan,  +972 Podcast, 29 maggio 2026.   Se i palestinesi compaiono nei libri di testo israeliani, non compaiono mai come palestinesi. Appaiono come “arabi”, come nemici, come una “minaccia demografica” — sempre, secondo le parole dell’ospite di oggi, la studiosa di educazione e linguistica Nurit Peled-Elhanan, come “un problema da risolvere”. La ricerca di Peled-Elhanan sui libri di testo israeliani ha tracciato il modo in cui i palestinesi, così come gli “altri” interni a Israele — gli ebrei mizrahi ed etiopi — sono rappresentati all’interno del sistema educativo, e come tali rappresentazioni modellino l’immaginario morale e politico della società israeliana. Queste domande sono diventate particolarmente urgenti dal 7 ottobre, poiché il genocidio perpetrato da Israele a Gaza ha messo in luce cosa accade quando i bambini cresciuti in un ambiente che disumanizza sistematicamente i palestinesi diventano soldati, elettori e leader politici. Per Peled-Elhanan, la questione è diventata anche personale. Nella repressione del dissenso seguita alla guerra, ha sperimentato in prima persona come il sistema tratti coloro che contestano le sue narrazioni ufficiali. Nurit Peled-Elhanan Amos Brison: vorrei iniziare dal presente. Secondo lei, quale ruolo ha svolto il sistema educativo israeliano nel condurci a questo momento in cui Israele è guidato da un governo di estrema destra, di stampo kahnista, che ha commesso un genocidio a Gaza? Nurit Peled-Elhanan: Ebbene, il sistema educativo israeliano è sempre stato molto razzista nei confronti dei palestinesi e, come lei ha detto, degli ebrei non ashkenaziti. Sebbene sia razzista anche nei confronti degli ebrei dell’Europa orientale, tutto ciò che è “orientale” viene trattato in modo razzista. Non sappiamo nulla di loro, proprio come non sappiamo nulla degli ebrei mizrahi, degli ebrei arabi, né sappiamo nulla degli etiopi, né sappiamo nulla degli ebrei dell’Europa dell’Est, in realtà, se non il fatto che sono stati sterminati. Non si trova da nessuna parte alcun materiale su queste comunità — nulla. Nei libri, sono rappresentati come il problema che lo stato ha dovuto affrontare. Se si pensa che oggi oltre il 60% degli studenti è di origine mizrahi ed etiope, come si sentiranno leggendo queste cose? Ma soprattutto i palestinesi, naturalmente: questa è la cosa più importante. Non sono mai stati descritti come esseri umani o come società — la loro cultura, le loro abitudini, i loro costumi, la loro storia, la loro civiltà non vengono mai insegnati. Sono sempre stati descritti come un problema da risolvere, persino nei libri di quelli che venivano definiti i «nuovi storici», dove venivano citati, ma citati in modo razzista, come hanno fatto Elie Barnavi e altri. Credo quindi che l’atteggiamento generale sia che i palestinesi – o meglio, non vengono mai chiamati palestinesi, ma arabi di Israele o semplicemente arabi – rappresentano un problema da risolvere e che noi dobbiamo risolverlo. Credo che alcune settimane fa uno di questi pogromisti abbia detto: «Voi ci avete insegnato che sono un problema da risolvere. Quindi lo stiamo risolvendo». Ha detto proprio così. Non credo ci sia molta differenza. Naturalmente, oggi è più estremo, è più volgare, è più palese, ma l’atteggiamento c’è sempre stato. Amos Brison: Nelle sue ricerche, ho notato che lei ha indicato la storia e la geografia come due campi particolarmente importanti per questo tipo di indottrinamento. Nurit Peled-Elhanan: E le scienze civiche, sì. Amos Brison: E le scienze civiche. Può spiegarci perché questi ambiti sono così importanti? Quello che trovo più interessante, per me, è la geografia. È forse meno intuitiva; potrebbe fornirci qualche esempio? Nurit Peled-Elhanan: In Israele, la geografia ha lo scopo di riprodurre, diffondere o insegnare l’identità territoriale. L’identità israeliana è un’identità territoriale. Le mappe e i libri parlano della «Terra di Israele», mai dello stato di Israele. E questo avviene di proposito. Tutte le mappe raffigurano la Grande Terra di Israele, non lo stato di Israele. Persino su una mappa intitolata «Gli arabi di Israele», non compare nemmeno una città araba. Quindi la sensazione è che vivano tra noi, sopra di noi, il che è orribile per gli israeliani. Nemmeno Nazareth, nemmeno Akko. Sono raffigurati come un peso, come persone che rifiutano la modernità, come persone che si rifiutano di dare qualcosa per il bene comune. Questa è una citazione tratta da “La geografia della Terra di Israele”. E questo è tutto ciò che sappiamo di loro: che sono primitivi, che sono parassiti e che non vivono da nessuna parte, perché sulla mappa non vediamo i luoghi in cui vivono. E naturalmente gli insediamenti, gli insediamenti ebraici illegali in Palestina, vengono presentati come parte di Israele, parte dello stato di Israele. C’è una mappa che li mostra. Dicono che i confini di Israele siano confini temporanei e, sulla mappa, si vedono due soldati che puntano le armi verso il Libano e la Siria, per esempio. Quindi tutto questo è geografia. Ci sono quei grafici, ad esempio, i grafici del progresso. Il progresso è espresso da un numero minore di figli e da un’età più avanzata al momento del matrimonio. La questione demografica è un tema ricorrente in Israele, come ben sapete. Per questo vi presentano tutti questi grafici e tabelle demografici. In un grafico che è stato accettato da Human Development – un’organizzazione che produce grafici ogni anno – si afferma di essere riusciti a collocare Israele all’ultimo posto nella lista dei paesi sviluppati, in contrapposizione ai paesi non sviluppati. Ma c’è un asterisco che indica che il grafico relativo a Israele non rappresenta la popolazione non ebraica. È stato accettato da questa organizzazione americana, Human Development. Amos Brison: E, naturalmente, l’insegnamento della storia svolge un ruolo cruciale. Vorrei citare un passaggio tratto da uno dei suoi articoli: «Come in altri stati nazionali, il compito principale dei libri di testo israeliani è quello di costruire una narrazione nazionale continua al fine di definire e consolidare l’identità nazionale per tutti i cittadini ebrei». Nurit Peled-Elhanan: Sì, intendo dire che altri paesi hanno fatto lo stesso, come la Germania, la Francia e così via. Siamo direttamente collegati a un passato biblico. La vita degli ebrei in quella che viene chiamata diaspora è stata ridotta quasi a nulla. Questo passato antico ha preso il suo posto, e noi siamo direttamente collegati a questo passato antico e, naturalmente, agli eroi: Masada, Giosuè, il Giosuè biblico e così via. Questo crea ciò che Pierre Nora chiama il «culto della continuità». Amos Brison: Ricordo che, crescendo nel sistema educativo israeliano, gli studi biblici occupavano una sorta di posizione intermedia: si trattava di storia, di letteratura o di mitologia? Credo che questa confusione non fosse del tutto casuale. Nurit Peled-Elhanan: Certamente no. Per le scuole laiche, si tratta di storia, sì. Amos Brison: Quale ruolo direbbe che l’Olocausto riveste nell’istruzione israeliana? Nurit Peled-Elhanan: Ai bambini israeliani viene insegnato «un Olocausto». Eyal Naveh, nel suo libro “Past in a Storm”, afferma che l’Olocausto è l’elemento principale dell’identità israeliana, molto più del sionismo, ad esempio, o della fondazione dello stato di Israele. Dalle mie ricerche posso affermare che lo scopo dell’insegnamento dell’Olocausto in Israele è quello di traumatizzare ogni anno, ancora e ancora e ancora, e di creare un terrore profondo di un altro Olocausto. Lo vediamo chiaramente: durante la Guerra del Golfo, tutti parlavano di un’altra Shoah, come nel libro “Shoah and the Syndrome”. E il 7 ottobre, Shoah, tutto è Shoah. La sociologa Julia Resnik spiega che fino agli anni ’70 gli studi sull’Olocausto non rivestivano grande importanza. Ma dopo la guerra del ’73, come sapete, si verificò un’enorme ondata di emigrazione da Israele. La gente diceva: «Scusate, questo non fa per me». Il Ministero dell’Istruzione ha ideato un piano per trattenere i giovani in Israele. Ecco cosa hanno escogitato: traumatizzarli e spaventarli a tal punto riguardo al mondo esterno da indurli a restare e ad essere pronti a sacrificare le proprie vite e, ovviamente, quelle degli altri. La mia conclusione è che questa sia la funzione principale dell’educazione sull’Olocausto, poiché non impariamo nulla sulle persone. Le persone — ad eccezione di poche come Anna Frank o Annick Lever — non vengono mai presentate con il proprio nome. Non hanno una biografia. Sono completamente disumanizzate. Vengono presentate come esempi di categorie. E a volte si incontra qualcuno con la storia di un’altra persona o di un omicidio in un determinato luogo, e se si prendono sette libri, ogni libro racconta che si tratta di un altro luogo. Non ha importanza. Come ha scritto Shmuel Krakowski: «Sappiamo così tanto dello sterminio, ma non sappiamo nulla degli sterminati». Quindi non è pensato per far provare a noi o ai bambini alcuna empatia o lutto. No, è pensato per traumatizzarli, per renderli persone post-traumatizzate che hanno paura di tutto ciò che non è loro stessi. Questa è la cosa principale. Amos Brison: Sì. Intendo dire, vede un nesso tra il modo in cui l’insegnamento dell’Olocausto plasma le aule israeliane e il modo in cui agli studenti israeliani viene insegnato a vedere i palestinesi? Nurit Peled-Elhanan: Sì, innanzitutto i palestinesi hanno sostituito i tedeschi come potenziali sterminatori. Ben-Gurion disse che avrebbe accettato il risarcimento dalla Germania per difenderci dagli arabi nazisti. Così sono diventati nazisti, e questo è tutto. Va bene, tutti noi vogliamo vivere a Berlino. Ma dobbiamo avere uno sterminatore per giustificare noi stessi. Così sono diventati i potenziali sterminatori. Tutto qui. C’è un capitolo nei libri di storia e anche nell’esame finale, il Bagrut, l’esame di maturità, che si intitola «La formazione della memoria dell’Olocausto». Questo capitolo include tutti gli attacchi terroristici dei palestinesi — completamente decontestualizzati, fuori contesto, così come vengono sempre presentati dai media: «all’improvviso si sono alzati e ci hanno ucciso». In questo capitolo, dopo ogni attacco terroristico, c’è sempre la stessa frase. «Questo evento ha dimostrato agli israeliani la loro vulnerabilità e la loro debolezza e li ha fatti identificare con i sopravvissuti all’Olocausto». Dopo ogni attacco terroristico. Poi, nell’esame di maturità, ci sono delle domande. «Scelga un attacco terroristico e ci dica in che modo ha influenzato la memoria dell’Olocausto». Quindi vengono costantemente accostati. A volte è molto evidente, come quando [Menachem] Begin considerava Arafat il nuovo Hitler. L’invasione del Libano ci ha salvati da un altro Auschwitz. In un libro di Ketzia Tabibian sull’attacco terroristico di Entebbe, l’autrice afferma che alcuni dei terroristi erano tedeschi e che divisero i passeggeri in ebrei e non ebrei, quindi si tratta di [Joseph] Mengele. Si assiste costantemente a questa equiparazione tra palestinesi e nazisti. Amos Brison: Ritiene che nelle aule israeliane vi sia spazio per collegare la memoria dell’Olocausto a qualche tipo di ideale universale di antirazzismo o qualcosa di simile? Nurit Peled-Elhanan: L’unica scuola che lo abbia mai fatto è stata la Kedma, la scuola Kedma a Shchunat HaTikva, un quartiere povero di Tel Aviv. Avevano un programma per la Giornata della Memoria intitolato «La settima candela». Quindi sei candele per i sei milioni e una settima candela per tutti gli altri genocidi, per tutte le altre vittime del razzismo nel mondo. Questo fece infuriare le autorità. Yitzhak Rabin era primo ministro. Era furioso. Chiamò [Ron] Huldai, [sindaco di Tel Aviv], per, non so, per far chiudere la scuola. Persone di ogni tipo, non so — si fa il nome di [l’ex ministro dell’Istruzione] Limor Livnat — dissero loro: «Non vi permetteremo di appropriarvi del nostro Olocausto con la vostra danza del ventre marocchina». Ah, perché hanno anche suonato una canzone di Hannah Szenes, “Eli Eli”, cantata da un gruppo di HaBrera HaTiv’it, sapete, su un ritmo marocchino. È stato bellissimo ciò che hanno fatto. Ma hanno detto: “Non ci ruberete il nostro Olocausto con le danzatrici del ventre”. Insomma, l’intero paese era furioso. Anche se alcune persone, in particolare i sopravvissuti all’Olocausto, si sono congratulati con loro. Yad Vashem ha adottato il programma, ma non so se altre scuole lo abbiano mai ripreso da Yad Vashem. Non mi risulta che altre scuole lo stiano facendo. Amos Brison: Vorrei tornare un attimo al sistema educativo israeliano nel suo complesso, in particolare al sistema scolastico ebraico. Esso è suddiviso in diversi filoni, giusto? Vi sono il sistema statale laico (Mamlakhti), quello statale religioso (Mamlakhti Dati) e quello ultraortodosso. Non so se lei si occupi di tutti questi filoni, ma potrebbe forse illustrarci le differenze significative tra loro e il modo in cui vengono rappresentati i palestinesi e le altre minoranze? Nurit Peled-Elhanan: Oggi non vengono affatto rappresentati. Il mio studio si conclude nel 2021, e già negli ultimi anni si ha questa idea molto astratta di terrore e nemico, ma non hanno un nome; non si sa chi siano. Diventano molto astratti. Non ho studiato gli ortodossi, anche se ho letto il libro. Voglio dire, non c’è nulla da studiare lì perché è così palese. Capisce cosa intendo? Non si può fare alcuna analisi. Ma penso che le scuole statali e le altre scuole che formano i piloti e tutte le unità d’élite dell’esercito, che non sono meno criminali di quei piccoli soldati, di quei pogromisti, solo in modo diverso. Anche se si chiede alle persone che si definiscono di sinistra sionista, tutte ammirano ancora l’esercito. Capisce? Anche oggi. Anche oggi. Questa è l’educazione che hanno ricevuto: l’esercito è al di sopra di ogni giudizio, l’esercito è al di sopra di ogni critica, l’esercito ha sempre ragione, e così via, non importa. E se l’esercito fa qualcosa di sbagliato, ha una buona ragione. È così che, ad esempio, negli anni ’90, quando i libri menzionavano massacri come quello di Deir Yassin, di Kfar Qasim o di Qibya, alla fine del capitolo si diceva sempre che le conseguenze di vasta portata erano positive per gli ebrei. Quindi non vi dicevano: «Siamo andati a uccidere tutta la popolazione di Qibya perché volevamo la sicurezza». No. Ma alla fine del capitolo, si parlava di rappresaglie del tipo: «Quello che è successo a Qibya ha infuso una certa fiducia negli ebrei israeliani». Capisce? E questo, persino nei libri di scrittori di sinistra come A.L. Naveh. Un po’ di fiducia, d’accordo? Quindi questo, nell’analisi del discorso, si chiama «spiegazione consequenziale». Si prendono le conseguenze e le si trasformano in causa. Non è necessario dire esplicitamente: «Siamo andati a ucciderli». No. Ma poiché li abbiamo già uccisi, il risultato è positivo per noi. Per quanto riguarda Deir Yassin, ad esempio, hanno affermato che il massacro di Deir Yassin abbia provocato il panico e la fuga precipitosa degli arabi di Israele. Persino una persona moderata come Weizmann lo definì un «miracolo». Ecco come si conclude il capitolo. Capisce? Amos Brison: Sì. Nurit Peled-Elhanan: Quindi, anche se descrivono dei massacri, alla fine del capitolo si capisce che, in fin dei conti, è stato un bene per noi. E oggi non descrivono più i massacri, non descrivono più nulla. Ma è molto importante saperlo, perché la gente dice sempre: «Parla della Nakba? Non parla della Nakba». Sì, menzionano la Nakba negli anni ’90, all’inizio del 2000. Ma cosa dicono della Nakba? Dicono che è stato “per il meglio”. Amos Brison: Intendo dire, quali parallelismi rileva dalle sue ricerche sui libri di testo israeliani e sul sistema educativo in senso più ampio? Rileva dinamiche simili in altre società e in altri periodi storici? Nurit Peled-Elhanan: Non credo che sia molto diverso. Sapete, tengo conferenze in tutto il mondo e, ogni volta che parlo nelle scuole, le persone iniziano a riflettere sulle proprie narrazioni e sui propri libri di testo, d’accordo? Che sia in Italia, dove il massacro in Croazia non viene menzionato, o in altri luoghi. Ero in Lussemburgo, hanno iniziato a parlare dei francesi. È molto simile perché questa è la “raison d’être” [ragione d’essere] dei libri di scuola. Perché abbiamo bisogno dei libri di scuola? Lo stato ha bisogno dei libri di scuola per legittimare i propri atti controversi e per creare questo mito della continuità. Altrimenti, non servono i libri di scuola. Quindi è molto simile in altri luoghi. Credo che in Israele, poiché ciò comporta conseguenze pratiche immediate come l’uccisione di persone — cosa che non si verifica in altri luoghi — intendo dire, non in Europa. È fondamentale sapere cosa sta succedendo lì, ma non è molto diverso da altri luoghi. No, questo patriottismo, la narrativa nazionale inventata e la nazionalità inventata, la nazione, d’accordo? Non menzionano mai coloro che vivono ai margini della nazione. Ho dei libri di scuola dall’Uzbekistan, dove descrivono davvero gli armeni in modo orribile. So che in India ora hanno cambiato tutti i libri di scuola; li hanno cambiati. In Turchia. Tutti questi libri di testo hanno il loro paria, hanno quello che viene definito il loro «trauma prescelto», derivante da qualcosa di orribile accaduto nelle generazioni passate e che viene imposto ai nemici di oggi. Sono stato in Spagna di recente e mi hanno detto che non insegnano nulla sull’era di Franco. Quindi anche loro hanno questo mito della continuità con il passato. Questa è la natura dei libri di scuola. È la natura dei libri di scuola. Ma, ripeto, abbiamo conseguenze molto immediate quando i bambini dicono che sono un problema da risolvere e poi vanno a ucciderli. Amos Brison: Ritiene che esistano forse dei segnali di allarme a cui le persone possono prestare attenzione qualora si trovino di fronte a un sistema educativo o a libri di testo che preparano i bambini ad accettare fenomeni quali il dominio, la gerarchia etnica o persino la violenza di massa? Nurit Peled-Elhanan: Innanzitutto, credo che i genitori dovrebbero leggere ciò che studiano i propri figli. Dovreste partecipare di più in questo senso, d’accordo? Leggete. Leggete ciò che leggono loro, leggete i loro compiti — leggete. Dovete sapere cosa sta succedendo. Perché i ragazzi, sapete, tutti mi chiedono quando tengo conferenze altrove: «Perché non vanno su Internet a verificare la verità?» Nessuno di 14 o 15 anni va su Internet a verificare il materiale scolastico. Non gliene importa nulla, vogliono solo superare l’esame. Ma proprio perché vogliono superare l’esame, queste sono le uniche cose che leggono. Non sentono nient’altro. E questo è il punto. Quindi penso che si debbano davvero educare i genitori a farlo. Perché dopo, all’improvviso, si arriva a queste idee, sapete, secondo cui non ci sono persone innocenti a Jenin, non ci sono bambini innocenti a Gaza. Da dove vengono? Amos Brison: Esistono esempi di società che sono riuscite a riformare con successo un programma di studi di questo tipo? Nurit Peled-Elhanan: Sì. In Irlanda l’hanno fatto molto bene. E ci sono libri comuni in Corea e in Giappone, e anche in Francia e in Germania. Ma gli insegnanti non sono molto soddisfatti perché l’Olocausto è praticamente scomparso da questi libri, sa. Qualcosa del tipo: la Germania non è stata molto gentile con la Francia e la Francia non è stata molto gentile con la Germania e l’economia ne ha risentito terribilmente, qualcosa del genere. Quando ero in Lussemburgo, gli insegnanti dicevano che era “inaccettabile” e che avrebbero portato i bambini da soli ad Auschwitz e così via per insegnare loro l’Olocausto. Ma sì, ci sono, ci sono momenti del genere continuamente. C’è anche questo, sa, l’apprendimento della narrazione dell’altro. È stato scritto dagli stessi insegnanti, con la guida di un professore palestinese e di un professore israeliano. Da una parte c’è la narrazione palestinese, dall’altra quella israeliana. Inutile dire che in Israele non lo permettono nelle scuole. Il Ministero dell’Istruzione palestinese lo ha autorizzato come progetto, sapete, per due o tre settimane. C’è una scuola in Israele che lo ha insegnato, Sha’ar Negev, ma poi hanno sentito l’impulso di dirlo al mondo intero, ed è stato vietato. Persino ai miei studenti lo proponevo come esercizio, capisce? Mi rispondevano: «No, no, no, non ne vogliamo sapere. Non ne vogliamo sapere». Ecco, la situazione era questa. Van Leer presenta una serie di due narrazioni, e ciò che accade in esse è davvero molto, molto significativo. Ad esempio, nella serie di Van Leer, l’atteggiamento dello storico palestinese che scrive delle vittime israeliane e l’atteggiamento dello storico israeliano e nei confronti delle vittime palestinesi sono gli stessi. Praticamente non ne parlano. Parlano dei propri, e poi dicono: «Dall’altra parte, ci sono state alcune vittime e così via». Ritengo che, a fini di ricerca, sia molto importante fornire questo materiale agli insegnanti per osservare come funzionano queste dinamiche. Amos Brison: Ha menzionato il sistema educativo palestinese. Ebbene, da decenni viene demonizzato dai funzionari israeliani, con l’accusa di perpetuare il rifiuto del diritto di Israele ad esistere, di sostenere il diritto al ritorno dei rifugiati palestinesi e di preparare i bambini alla guerra contro Israele. Vorrei chiederle come valuta questa posizione e quali aspetti vengono tralasciati da queste critiche? Nurit Peled-Elhanan: Innanzitutto, questo non è il mio campo di specializzazione. La principale esperta in materia è la dottoressa Samira Elayan, che studia il sistema educativo palestinese ormai da anni e ha scritto un libro molto importante sull’istruzione a Gerusalemme Est. Quello che so lo ho appreso dal suo studio e poi tutti i libri dell’Autorità Palestinese sono disponibili su Internet. È possibile leggerli in inglese. I libri di testo palestinesi sono costantemente controllati e censurati, direttamente da Israele e indirettamente da persone che lavorano per Israele, come il Parlamento Europeo, la Banca Mondiale e così via. Quindi, anche se volessero scrivere ciò che lei ha detto, non potrebbero. È una menzogna. È una bugia bella e buona. La prima edizione dei libri di testo palestinesi risale all’inizio degli anni 2000, ed è stata pubblicata dopo Oslo, e loro desideravano fortemente scriverla nello spirito di Oslo. Quindi c’è una mappa di Israele, e c’è un intero capitolo sugli studiosi e gli eroi ebrei e così via. Ciò che non abbiamo. Dato che non è successo nulla, come sapete, nel 2018 hanno pubblicato una nuova versione, e questa nuova versione è molto più nazionalista. Parlano apertamente delle colonie, usano il termine «occupazione» e così via, ma non c’è nulla che non sia vero. Ora, c’è questa terribile organizzazione chiamata IMPACT, che si maschera da organizzazione accademica perché ha affittato una stanza all’università, ma non è un’organizzazione accademica. Nessuna rivista pubblica mai nulla di ciò che fanno, ma hanno molti soldi e molta influenza. Non so perché. In tutti questi anni, grazie al Premio Sacharov, mi è capitato spesso di recarmi al Parlamento europeo. E ogni volta che ci vado, dico alle persone: «Dovete monitorare il sistema israeliano, non solo quello palestinese», e questa è la prima volta che ricevo un invito a recarmi all’UNESCO per parlarne. Ma una volta, dopo che questo ha colpito le persone – non so cosa abbiano detto –, il Parlamento voleva bloccare il bilancio, il bilancio destinato all’istruzione per l’Autorità Palestinese. Samira ed io siamo state convocate con urgenza e l’abbiamo salvato. Voglio dire, abbiamo risparmiato sul bilancio perché abbiamo dimostrato che stanno mentendo. Stanno semplicemente mentendo. Tutto ciò che dicono è una pura menzogna, perché, come le ho detto, anche se volessero, non potrebbero. Ora a Gerusalemme Est, ad esempio, si studiano i libri dell’Autorità Palestinese, ma sotto il controllo e la censura del Ministero dell’Istruzione israeliano. Quindi i bambini ricevono libri con pagine bianche: c’è il titolo, la nazionalità palestinese, e poi tre pagine bianche. Hanno anche cancellato il simbolo dell’Autorità Palestinese dalla copertina e molti, molti paragrafi all’interno. Ad esempio, quando si parla di nazionalità, inseriscono riferimenti al sionismo e, insomma, intervengono sul contenuto dei libri. I palestinesi non possono fare nulla per opporsi, perché altrimenti non riceverebbero i fondi. Naturalmente, esiste materiale didattico che non proviene dal Ministero dell’Istruzione, proprio come nel nostro caso. Abbiamo questo libro orribile intitolato “Derech HaMelech” che dice… Amos Brison: Torat HaMelech. Nurit Peled-Elhanan: Sì, «Si possono uccidere i bambini nemici e violentare le donne nemiche», ma questo non proviene dal Ministero dell’Istruzione. Proviene da ogni sorta di rabbini che forse hanno maggiore influenza, ma non dal Ministero dell’Istruzione. Quindi abbiamo studiato, Samira ha studiato e io ho studiato solo i libri autorizzati, quelli che vengono utilizzati nelle scuole. Amos Brison: L’Unione Europea ha pubblicato nel 2021 un importante studio sui libri di testo, i libri di testo ufficiali dell’Autorità Palestinese. Nurit Peled-Elhanan: Esatto. Amos Brison: E se rispettino i principi di pace, tolleranza e non violenza. Perché non sono stati condotti studi analoghi sui libri di testo israeliani? Nurit Peled-Elhanan: Non so darle una risposta. So che un giorno c’è stata una “giornata del bambino”, o qualcosa del genere, al Parlamento Europeo, e io ero stata invitata. Hanno parlato dei bambini che soffrono in tutto il mondo. Non hanno accennato alla Palestina. E quando ho chiesto: “Perché non parlate della Palestina?”, mi hanno risposto: “Quella è un’altra questione”. Sono paralizzati dalla paura dell’antisemitismo. Hanno tanta paura di essere definiti antisemiti. Allora ho detto loro: “Nessuno è mai morto per essere stato definito antisemita. Nessuno è mai morto per essere antisemita, ma tantissime persone, bambini e neonati muoiono perché vengono definiti palestinesi. Allora di cosa avete paura?”. Ma naturalmente ci sono anche altre cose. Insomma, non sono così ingenua. Ci sono tutti quei paesi coinvolti nell’occupazione che hanno stipulato ogni sorta di accordo con Israele e così via. È una questione economica. Ma loro non affrontano l’argomento. Ve l’ho detto, questo invito che ho ricevuto dall’UNESCO è il primo in assoluto. È molto più facile diffamare i palestinesi che criticare davvero il sistema educativo israeliano. Amos Brison: Sì. Di recente, secondo quanto riferito, il nostro ministro dell’istruzione, Yael Kish, avrebbe cercato di nascondere i risultati insoddisfacenti ottenuti dagli studenti israeliani nei test di inglese, ebraico e scienze. Ha ordinato all’Autorità per la misurazione e la valutazione nell’istruzione di sospendere la pubblicazione dei rapporti in attesa di una revisione. Cosa rivela questo riguardo allo stato del sistema educativo? Ritiene che vi sia un nesso tra questo fatto e l’indottrinamento politico oggetto delle sue ricerche? Nurit Peled-Elhanan: Certo, certo, certo, certo. Voglio dire, queste persone, sono tutte, sa, mentono. Hanno questa ideologia — un’ideologia fascista — a tutti i costi. Circa 10 anni fa, eravamo ultimi nei test dell’OCSE in ogni parametro tranne che nella povertà. Ok? Non è una novità. Israele è in fondo alla classifica da anni. La situazione peggiora continuamente, ovviamente, perché sono impegnati con il patrimonio culturale, il nazionalismo e tutte queste cose. Incoraggiano i giovani ignoranti a fare qualsiasi cosa. Voglio dire, saranno dei bravi soldati, diciamo. Ok. Obbediranno a qualsiasi ordine. Se non sanno nulla, potete infettare le loro menti con qualsiasi virus vogliate, specialmente se non conoscono nessun’altra lingua. Questo è davvero molto incoraggiante. Molti programmi vengono scritti dagli insegnanti, che non usano più i libri di testo. Ma è una battaglia lunga e molto dura. Amos Brison: Haaretz ha recentemente riportato la notizia di un’unità segreta legata al Ministero dell’Istruzione che tiene sotto controllo gli insegnanti che criticano il governo o la guerra. Vorrei collegare in qualche modo la sua storia a questo argomento, poiché lei stessa è stata sospesa nel 2023, poco dopo il 7 ottobre, dal David Yellin College, a causa di alcuni commenti che aveva pubblicato in un gruppo WhatsApp del corpo docente. In seguito lei si è dimessa, adducendo come motivo la persecuzione politica. Come interpreta questa campagna contro insegnanti e accademici? Quale impatto ritiene che avrà sull’istruzione in Israele in futuro? Nurit Peled-Elhanan: Innanzitutto, non sono stata sospesa. Mi sono dimessa. Il rettore dell’università voleva sospendermi, ma esistono delle procedure che non ha voluto seguire, e la direzione gli ha detto, l’amministrazione gli ha detto: «Non può farlo». Credo che anche i suoi avvocati gli abbiano detto che non può farlo. Quello che è successo è che c’è un sociologo all’Università Ebraica di nome Gad Yair, e dopo il 7 ottobre ha pubblicato due video. Uno spiegava perché Hamas è nazista, e l’altro presentava un piano esplicito per la “Nakba Due”. C’era questo gruppo WhatsApp a cui non ho mai partecipato in vita mia, ma ho letto ciò che dicevano. E molti docenti dicevano: “Sì, sono nazisti”, e così via. Ho deciso di reagire, ma non sapevo che sarebbe stato così, come dire, scandaloso. Ho spiegato perché Hamas non è nazista, poiché i nazisti erano uno stato dotato di un esercito che dominava minoranze indifese e le sterminava, e questo non è il rapporto che intercorre tra noi e Hamas — grazie a Dio. Loro non ci dominano e noi non siamo minoranze indifese, e così via. Poi ho citato Jean-Paul Sartre, da un’introduzione che ha scritto a Franz Fanon, “I dannati della terra”, dove dice: “Dopo anni e anni in cui il suo tallone gli ha premuto sul collo e lei ha tolto la gamba, il piede dal suo collo e gli ha permesso di guardarla, che tipo di sguardo pensa che troverebbe nei suoi occhi?” E ho detto: questo è lo sguardo che abbiamo visto il 7 ottobre. Ora quel gruppo è chiuso. L’amministrazione non ha il diritto di intervenire, ma c’erano due insegnanti, so chi sono, che si sono precipitati a riferirlo al rettore. Lui mi ha scritto subito una lettera, dicendo che vuole sospendermi fino all’udienza. Come le ho detto, altri membri dell’amministrazione gli hanno detto: «Non è questo il modo di procedere. Non può decidere da solo. Esiste una procedura e così via». E il suo avvocato dice la stessa cosa, quindi ha lasciato perdere. Ho detto: «Non mi presenterò a nessuna udienza». Lui ha risposto: «Va bene, invece della sospensione, inserirò una nota nel suo fascicolo in cui si afferma che lei giustifica il massacro e sostiene il terrorismo». Ho detto: «Va bene, se alla fine inserirà questa nota nel mio fascicolo, allora mi dimetterò». E mi sono dimessa. La cosa positiva è stata che i docenti erano sgomenti, e così hanno deciso di redigere un codice etico per l’istituto che specificherà i diritti dell’amministrazione e i diritti dei docenti. Quindi ne è venuto fuori qualcosa di buono. Per me, è stato un modo per dire addio. Amos Brison: E godersi la pensione. Nurit Peled-Elhanan: E godermi la pensione, sì. Amos Brison: Ritiene che al momento vi sia spazio all’interno delle istituzioni scolastiche israeliane per voci dissenzienti? Nurit Peled-Elhanan: Sì, ci sono molte scuole private, scuole democratiche e scuole dialogiche, e in tutte queste scuole è possibile farlo, sì. Amos Brison: Sì. Quanto impatto hanno a questo punto? Nurit Peled-Elhanan: Nessuno. Ma non credo che si debbano giudicare le azioni delle persone in base al loro impatto sul sistema. Perché sappiamo che tutte le organizzazioni meritevoli, a partire da Breaking the Silence, Yesh Din, il Families Forum e Standing Together, tutte queste meravigliose organizzazioni, non hanno alcuna rappresentanza politica. E allora? Stanno creando un certo mondo alternativo in cui queste cose stanno accadendo. Questo è tutto ciò che possiamo fare. Possiamo vivere nel nostro piccolo mondo alternativo. Amos Brison: E forse, per concludere, dopo tutto ciò che ha studiato e vissuto, come sarebbe un sistema educativo veramente diverso tra il Fiume e il Mare, come diciamo noi? E cosa ci vorrebbe per arrivarci, se fosse possibile? Nurit Peled-Elhanan: Oggi non è possibile, ma, ripeto, potrebbe essere un’iniziativa privata. Credo che si debba scrivere una narrazione comune. Una narrazione che abbracci i 100-200 anni di storia di questo luogo. Sì, di tutti coloro che vivono qui. Credo che dovrebbe includere letteratura, poesia, architettura, agricoltura e iniziative e raccontare davvero ai bambini la storia di questo luogo. Perché in Israele abbiamo questo complesso secondo cui apparteniamo all’Europa e non al Medio Oriente. Quindi non sappiamo nulla del Medio Oriente. Non studiamo nulla sul Medio Oriente. Trasformiamo il Medio Oriente nella culla della civiltà invece che in un luogo da temere e da conquistare. Vi dirò che nel 2009 ho avuto questa idea insieme a un professore palestinese, Sami Adwan, e abbiamo chiesto a dei volontari di unirsi a noi per iniziare a scrivere questa narrazione collettiva. Sono arrivate persone da tutto il paese: la risposta è stata tale che non riuscivo a crederci. Penso che ci sia la possibilità di fare qualcosa del genere. Per conoscere il luogo in cui si vive e per apprezzarlo, perché oggi a nessuno piace il posto in cui vive. Voglio dire, tutti dichiarano: «amiamo, amiamo, amiamo». Ma non amano nulla. Hanno paura. Quindi questa potrebbe essere una soluzione molto valida, capisce. Non avverrà in un istante, ma se avete qualcosa da offrire, forse qualcuno lo accoglierà. Ma naturalmente non potete aspettarvi che qualcosa di improvviso abbia un impatto su tutto il paese. L’educazione richiede tempo, molto tempo. Vedete, anche l’educazione che Israele sta impartendo — razzista, bellicosa, aggressiva e così via — ha richiesto tempo e un lavoro meticoloso. Quindi la contro-educazione, ovviamente, richiederà tempo, molto tempo. Amos Brison: Grazie, Nurit. Questo episodio è stato prodotto da Jennifer Cutler con il contributo della redazione di +972. Non dimenticate di iscrivervi ovunque ascoltiate i podcast e di lasciarci una recensione: è di grande aiuto per consentire ai nuovi ascoltatori di scoprire il programma. Visitate 972Mag.com per reportage approfonditi, analisi e opinioni dal campo in Israele-Palestina. E non dimenticatei di scaricare l’app +972 e di iscrivervi alle nostre newsletter. 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