Neurodivergenza e dinamiche di esposizione emotiva Nella società contemporanea, prendersi cura, comprendere e “aggiustare” relazioni o situazioni è spesso socialmente apprezzato, soprattutto quando chi lo fa possiede capacità cognitive e comunicative acute. Tecniche come la Comunicazione Non Violenta (CNV) e corsi di gestione non violenta del conflitto possono aiutare persone neurodivergenti e non a riconoscere e gestire meglio i propri bisogni, emozioni e sentimenti, e a gestire con maggiore consapevolezza situazioni di conflitto. Tra le persone neurodivergenti adulte — in particolare tra le donne — emerge però una dinamica relazionale che porta a sovraesposizione psicologica e vulnerabilità, soprattutto nei contatti con persone che appaiono preparate, gentili e attente, ma che non reggono la responsabilità implicita di rispettare i limiti dell’altro. Questo fenomeno, metaforicamente definito “la Crocerossina”, non riguarda solo la sfera individuale, ma intreccia questioni di genere, neurodivergenza e dinamiche di potere relazionale. Chiunque, anche un uomo, può riconoscersi in queste dinamiche. INTELLIGENZA RELAZIONALE: COSA SIGNIFICA REALMENTE Quando si parla di intelligenza emotiva o relazionale ci si riferisce a un insieme di competenze che vanno oltre la semplice analisi logica o la capacità cognitiva. L’intelligenza emotiva comprende la capacità di percepire, comprendere, utilizzare e regolare le emozioni proprie e altrui, orientando i comportamenti nelle interazioni sociali. Questo concetto è ben definito in psicologia e include: il riconoscimento delle emozioni, la loro comprensione, l’uso delle emozioni per guidare il pensiero e la regolazione emotiva sia personale sia altrui. Alcune persone neurodivergenti, ad esempio, possono avere alexitimia, cioè difficoltà a riconoscere subito le proprie emozioni, a volte comprendendole anche giorni dopo, il che può contribuire a una mancata reazione o consapevolezza in caso di abusi. ALFABETIZZAZIONE RELAZIONALE L’alfabetizzazione relazionale è l’applicazione pratica di queste competenze nel quotidiano: significa assumersi la responsabilità dell’effetto che le proprie parole o azioni hanno sull’altro, rispettare i confini stabiliti, adattarsi a esigenze diverse. Non basta la buona intenzione, voler bene o pensare di essere ragionevoli; ciò che conta è come le nostre azioni si traducono in esiti reali per l’altro. In questo senso, l’empatia non coincide con il sentire o il capire l’altro, ma con la capacità di modificare il proprio comportamento in risposta ai limiti e ai bisogni altrui. Chi fa masking rischia però di esaurirsi adattandosi troppo. La letteratura scientifica indica che le persone neurodivergenti, in particolare le donne con diagnosi tardiva o non diagnosticate, tendono a sperimentare una sovraesposizione relazionale, soprattutto quando l’altro ha elevata alfabetizzazione cognitiva ma bassa alfabetizzazione relazionale¹. Ciò significa che possono attrarre partner o interlocutori molto capaci nel ragionamento e nel linguaggio, ma meno competenti nel gestire le emozioni e rispettare i limiti altrui. Queste situazioni possono condurre a fraintendimenti, gaslighting “in buona fede” e sovraccarico emotivo, perché le azioni degli altri non sempre corrispondono alle aspettative implicite di responsabilità relazionale. È importante sottolineare che questa tendenza non implica incapacità o debolezza delle donne ND: piuttosto, si tratta di una differenza strutturale tra la gestione implicita dei confini e la capacità di adattamento relazionale². NEURODIVERGENZA E ASIMMETRIA DI ALFABETIZZAZIONE RELAZIONALE La letteratura su autismo e neurodivergenza evidenzia che le donne adulte neurodivergenti sono spesso sottodiagnosticate o diagnosticate tardivamente, in parte perché sviluppano strategie di “masking” che nascondono difficoltà sociali agli osservatori e ai clinici³. Queste strategie, insieme alla socializzazione di genere che enfatizza armonia e mediazione, possono rendere le donne ND particolarmente vulnerabili in relazioni con persone neurotipiche o con alfabetizzazione relazionale più bassa. In particolare, la difficoltà nell’interpretazione implicita dei segnali sociali può esporre a rischi di manipolazione, sfruttamento o abuso, anche in contesti apparentemente benigni⁴. La condizione emerge quando le due persone in una relazione giocano “a giochi diversi”: chi ha alta alfabetizzazione cognitiva ma bassa alfabetizzazione relazionale può risultare attrattivo per la profondità della conversazione, per la gentilezza e la dolcezza che naturalmente accompagna l’attrazione sessuale, ma non assume responsabilità per l’impatto delle proprie azioni. La compatibilità relazionale, quindi, non si basa sulla buona fede, ma sulla capacità di rispettare confini, rinunciare quando necessario e prendersi cura dell’effetto che le proprie azioni hanno sull’altro⁵. Questa asimmetria relazionale non è esclusivamente femminile, ma dati qualitativi e quantitativi indicano che le donne ND sono statisticamente più sovraesposte e più a rischio di dinamiche manipolative, in parte per motivi culturali e di socializzazione⁶. ND E COMUNICAZIONE INDIRETTA: UN RISCHIO STRUTTURALE La comunicazione indiretta — cioè quella in cui i bisogni o i confini non sono esplicitati chiaramente — può rappresentare una trappola per le persone ND. Le difficoltà non derivano da incapacità emotiva, ma dalla necessità di inferire segnali impliciti che richiedono alfabetizzazione relazionale avanzata. In pratica, chi ha neurodivergenza può essere più sensibile a sovraccarico emotivo o fraintendimenti perché le regole non scritte della comunicazione implicita non sono immediatamente evidenti. La letteratura indica che la distinzione chiave nelle relazioni non è tra buona fede e cattiva fede, ma tra responsabilità relazionale e irresponsabilità relazionale⁷. Nei primi contatti, è legittimo spiegare il proprio funzionamento e i propri limiti; ma dopo una o due spiegazioni chiare, il rispetto non deve più essere chiesto o indovinato. La persona che prende seriamente in considerazione l’altro si adatta anche a costo di uno sforzo, non lo fa sentire esagerato o sbagliato e non minimizza il suo sovraccarico emotivo⁸. La mancanza di tali segnali non indica cattiveria, ma incompatibilità strutturale: significa che le regole relazionali dei due soggetti non coincidono, e che la relazione non può funzionare senza sovraccarico per la persona ND. CONSIGLI E STRATEGIE PER LA CROCEROSSINA: NON SOVRAESPORSI La Crocerossina non manca di empatia; spesso ne ha in eccesso, in contesti in cui l’empatia non è reciproca ma unilaterale. Le donne ND spesso rimangono in relazioni che non rispettano la responsabilità relazionale perché intervengono dinamiche di dipendenza psicologica, internalizzazione del giudizio altrui o confusione tra profondità discorsiva e impegno emotivo. La letteratura scientifica conferma che la sovraesposizione relazionale è un fenomeno ricorrente, con rischio di ambiguità e dinamiche di potere, e che osservare comportamenti concreti aiuta a capire compatibilità e responsabilità relazionale¹². Per proteggersi, è utile adottare strategie pragmatiche basate sull’osservazione piuttosto che sulla spiegazione continua. Le persone neurodivergenti spesso parlano molto e dettagliatamente perché spiegare e argomentare è per loro una “lingua madre”, un modo naturale di comunicare e comprendere il mondo. Gli autori Sedgewick, Pellicano e Crane hanno proposto un approccio graduale, qui adattato per un pubblico non tecnico, che prevede quattro livelli di osservazione della relazione: chiarezza minima, asimmetria, tempo e frustrazione. Questi livelli sono sintetizzati nell’immagine sotto e aiutano a rilevare segnali di compatibilità o incompatibilità strutturale senza sostituire consulenze cliniche o legali⁹. LA COMPATIBILITÀ NON SI COSTRUISCE, SI RILEVA Il principio base è “offri poco, osserva molto”. In pratica, si parte da frasi semplici e neutre per valutare la reazione dell’altro (livello 1), si osserva chi chiarisce o si adatta spontaneamente nella relazione (livello 2), si verifica la costanza dei comportamenti nel tempo (livello 3) e si valuta come l’altro reagisce alla frustrazione o al rifiuto (livello 4). Chi dimostra coerenza e rispetto dei confini è più probabile sia compatibile; chi svaluta, minimizza, deride, offende o si irrigidisce segnala incompatibilità. La regola d’oro è che la compatibilità si osserva, non si costruisce: non è compito della persona ND educare l’altro, ma individuare chi può autoregolarsi¹². In contesti di abuso o violenza, queste strategie operative non sostituiscono l’intervento professionale. È fondamentale cercare supporto specialistico, contattare servizi di tutela e numeri di emergenza, come il numero nazionale antiviolenza 1522 o centri territoriali dedicati. Infine, ricordare sempre che la distinzione rilevante non è tra buona fede e cattiva fede, ma tra responsabilità relazionale e irresponsabilità relazionale. Le donne ND possono sviluppare consapevolezza dei propri bisogni, riconoscere segnali di sovraesposizione e stabilire limiti chiari senza colpa, percependo l’allontanamento come igiene relazionale piuttosto che fallimento personale. La frase-mantra da tenere a mente è: Non bastano le buone intenzioni la fiducia nasce solo dalla coerenza tra parole e comportamenti. NOTE E RIFERIMENTI SCIENTIFICI 1. Sedgewick, F. S., Crane, L., Hill, V., & Pellicano, E. (2019). Friends and Lovers: The Relationships of Autistic and Neurotypical Women. Autism Adulthood. 2. García-García, L., Martí-Vilar, M., Hidalgo-Fuentes, S., Cabedo-Peris, J. (2025). Enhancing Emotional Intelligence in Autism Spectrum Disorder Through Intervention. European Journal of Investigative Health, Psychology and Education. 3. Gould, J., & Ashton-Smith, J. (2011). Missed diagnoses and risk factors in women with ASD. Clinical Psychology Review. 4. Mandy, W., et al. (2018). Autistic women’s experiences of social communication and relational challenges. Autism Research. 5. Fletcher-Watson, S., et al. (2019). The social experiences of adults with autism spectrum disorder. Journal of Autism and Developmental Disorders. 6. Fombonne, E. (2020). Gender differences in autism spectrum disorder: Relational and social aspects. Journal of Child Psychology and Psychiatry. 7. Sedgewick, F. S., Hill, V., & Pellicano, E. (2016). ‘It’s different for girls’: Gendered experiences of social and relational challenges in autism. Autism. 8. Hull, L., et al. (2017). “Putting on my best normal”: Social camouflaging in adults with autism spectrum conditions. Journal of Autism and Developmental Disorders. 9. Infografica: I 4 Livelli Operativi per osservare compatibilità e responsabilità relazionale, adattamento clinico e psicologico basato su Sedgewick et al., Pellicano, Crane (2019). v. nota 1  — Friends and Lovers (Testo completo, UCL Discovery) versione open access depositata presso un archivio istituzionale universitario Nota: Non esiste per tutti i paper citati un link open access diretto, ma sono rintracciabili tramite università o biblioteca accademica (Google Scholar, ResearchGate, DOI specifici).   Valentina Fabbri Valenzuela

Inizia lunedì 29 settembre 2025 e prosegue fino al tardo pomeriggio di giovedì 2 ottobre, Giornata Internazionale della Nonviolenza, EireneFest Unisa (https://www.eirenefest.it/universita-di-salerno/), la prima edizione locale di EireneFest – Festival del Libro per la Pace e la Nonviolenza organizzata in una università italiana. Il festival si svolgerà nelle aule, nel teatro e nel centro bibliotecario dell’Università di Salerno, presso il campus di Fisciano, e si svilupperà in orari diurni, in modo da facilitare la partecipazione della comunità studentesca. Ci saranno probabilmente anche dei momenti conviviali negli spazi esterni del campus, che ben si prestano alle conversazioni spontanee nate intorno a argomenti di comune interesse. Il festival sarà aperto da un incontro sulla comunicazione nonviolenta: qualcosa di cui si sente un enorme bisogno, anche sul piano giornalistico; e poi da una conferenza stampa alla quale parteciperanno, insieme alle autorità accademiche, gli ospiti della giornata, tra i quali Olivier Turquet, coordinatore nazionale di EireneFest, e naturalmente gli organizzatori dell’edizione UniSA: la prof.ssa Valentina Ripa, che ha coordinato l’iniziativa, i proff. Francesco Schiaffo, Rossana Palladino e Anna Cavaliere, che ne sono stati promotori insieme a lei con il Dipartimento di Scienze Giuridiche, il prof. Davide Monaco, del Dipartimento di Scienze del Patrimonio Culturale, che ha coordinato una “call” interna dalla quale è derivata una serie di iniziative, la direttrice del Centro Bibliotecario di Ateneo, che ospita le mostre e alcuni degli incontri, e vari docenti anche del Dipartimento di Scienze Politiche, che ha aderito a sua volta all’iniziativa, del Dipartimento di Scienze Aziendali Management & Innovation System, che partecipa in particolare attraverso il prof. Alfonso Amendola e le sue Open Class, e di altri Dipartimenti dell’Università di Salerno; nonché, e assolutamente non ultimi, i dottori di ricerca, i dottorandi e le studentesse che hanno preso parte ai lavori nella fase organizzativa, rispondendo alla “call” aperta a tutte e tutti, e hanno promosso con entusiasmo il festival presso colleghi e amici e presso le associazioni del territorio. Sono state allestite delle mostre: una piccola rassegna di libri della nonviolenza organizzata dalla Biblioteca di Area Umanistica e un’esposizione fotografica e cinematografica sul tema delle sparizioni forzate, una delle pratiche più disumane che purtroppo continua a essere diffusa in vari luoghi. Si rifletterà su quello nella prospettiva umanizzante del movimento per i diritti umani che si è sviluppato in Argentina (Paese dal quale si è diffusa in tutto il mondo la parola desaparecido) già durante la dittatura, con pratiche comunitarie nonviolente tese ad avere verità e giustizia e a costruire una società democratica ispirata ai diritti; e lo si farà guardando a un altro luogo, dove la rivendicazione di diritti, compreso quello alla verità, è ancora osteggiato. Le fotografie e il film Bîr, di Veysi Altay, avvicineranno il pubblico al popolo curdo e alla richiesta di verità per i desaparecidos curdo-turchi. Ma la grande sorpresa del festival al riguardo sarà la presenza di Julio Santucho, che porterà il mediometraggio di sua figlia Florencia e di Rodrigo Vázquez-Salessi sul “recupero” (per usare il lessico delle madri e nonne di Plaza de Mayo), di Daniel Santucho Navajas, partorito da sua madre Cristina in un centro clandestino, “appropriato” da una famiglia vicina al regime dittatoriale e venuto a conoscenza della sua vera identità solo nel 2023, quando suo padre Juilo – di una famiglia di cui si parlerà, così come del lavoro per i diritti umani attraverso il cinema – e i suoi fratelli hanno potuto avere, grazie all’instancabile lavoro delle Abuelas de Plaza de Mayo, la gioia insostituibile di incontrarlo e iniziare un percorso di vita insieme a lui. Si prosegue sempre lunedì con il Tribunale Permanente dei Popoli, con una proiezione fotografica di Mario Laporta sulla vita quotidiana in vari “territorio ostili” del mondo e con la presentazione, con il protagonista e coautore, di un libro sul lavoro di operatore umanitario svolto da Gennaro Giudetti, il quale negli scorsi mesi è tra i pochi cooperanti internazionali ad avere operato a Gaza. Insieme a lui e a Angela Mona, di Un Ponte Per, si discuterà con Anna Motta e Pino Paciolla, il cui figlio Mario avrebbe avuto diritto a maggiori tutele quando operava in Colombia nell’ambito di una missione ONU nella quale purtroppo ha perso la vita violentemente; e si proseguirà dunque sul diritto alla verità ricordando una persona che, come continuano a fare Gennaro e tanti altri, ha speso la sua vita per migliorare le condizioni altrui. Si prosegue martedì 30 aprendo la giornata con l’Atlante delle Guerre e dei Conflitti nel Mondo e proseguendo con una tavola rotonda nella quale giuristi esperti (M. Nino, M. Fasciglione, M. Pace, L. Saltalamacchia) parleranno delle responsabilità condivise da Stati e imprese nelle violazioni dei diritti umani e ambientali, poi con una tavola rotonda di Eritrea democratica che aiuterà a capire anche il motivo per i quali in tanti cercano di fuggire dalla dittatura che funesta quel Paese da decenni e sono purtroppo ostacolati dalle leggi restrittive europee.  Si proseguirà sulla stessa línea con Riccardo Noury, portavoce nazionale di Amnesty International, e Antonio Marchesi, professore presso l’Università di Teramo che è stato presidente della stessa ONG, i quali presenteranno il loro libro sui Genocidi. Nel frattempo presso il DiSPaC quella mattina il prof. Monaco e la prof.ssa Calloni avranno condotto un workshop di filosofía e pratiche della nonviolenza e nel pomeriggio, dopo l’incontro sui genocidi del passato e attuali, la prof.ssa Annamaria Sapienza con la compagnia teatrale Putéca Celidònia parleranno della diffusione della cultura della pace nel teatro sociale e di comunità. Ed è presso il Teatro di Ateneo che si aprirà la giornata di mercoledì 1, con una lezione-concerto sull’America degli anni ’60 nelle canzoni di Simon & Garfunkel, poi il film Tides (Maree), del regista e poeta dei diritti umani Alessandro Negrini, sul conflitto in Irlanda del Nord e i sogni che si cerca di rendere realtà, e infine con due performance teatrali: Brecht in Palestina, di A. de Goyzueta in base al Galileo di Brecht e a scritti di Bifo e di bell hooks e con le musiche di F. Elvetico, e la lettura di “Parole di pace e libertà”, una selezione operata da Valentina Acca che leggerà accompagnata da G. Fontanella. Si prosegue poi in aula con un incontro sul cinema per costruire la pace curato da Mariangela Palmieri in collaborazione con Filmidea Unisa, Linea d’Ombra Festival e Fitzcarraldo Cineclub, e Nicolás López-Pérez, uno dei promotori del festival, coordinerà una lettura collettiva – con voci anche dall’Algeria e dall’Ucraina – di poesía scritta in tempi di guerra, in Palestina e in Ucraina. Giovedì 2 ottobre la Giornata Internazionale della Nonviolenza sarà aperta da un incontro sull’obiezione di coscienza intorno al libro e insieme a una persona che per non svolgere il servizio militare è stato in carcere a Gaeta nei primi anni ’70, e si proseguirà con un incontro di eccezione: sarà infatti ospite dell’università di Salerno padre Alex Zanotelli, figura esemplare delle pratiche della nonviolenza attiva e della diffusione, attraverso l’esempio e il magistero, di questa cultura presso persone agnostiche e di ogni religione. In seguito con i proff. Daraio e Schiaffo e gli ospiti Ferrari e Esposito ci si soffermerà su ciò che si vorrebbe in una società maggiormente civilizzata: misure per chi commette crimini tese soprattutto alla reintegrazione sociale. Si proseguirà con le azioni artistiche del Teatro dell’Oppresso, la pratica mediante la quale Augusto Boal creò, sulla base della Pedagogia di Paulo Freire, questo strumento di coscientizzazione volto alla trasformazione delle relazioni di potere tra Oppresso e Oppressore, e lo si farà con la compagnia U Buntu e a Capo. Come degna conclusione di giornate intense e nelle quali i dibattiti proseguiranno dopo i vari incontri in locandina, studentesse e studenti dell’Ateneo, coordinati da Cristiana Pia Iadicicco, hanno organizzato una tavola rotonda intitolata “Spazi di resistenza”, alla quale, rispondendo alla parte della “call” su Femminismo intersezionale, abilismo, violenza di genere, grassofobia, antispecismo che senza di loro sarebbe rimasta quasi inascoltata, hanno invitato ospiti che porteranno contributi interessanti e innovativi. Come sempre, l’ingresso è libero e gratuito e si auspica un’ampia partecipazione. I libri del Festival (e anche altri libri di alcuni dei relatori del Festival, come p. Alex Zanotelli) non saranno venduti in sede ma nelle librerie del territorio e sono stati resi disponibili da almeno due di queste: la Libreria Paoline e Imagine’s Book, site entrambe a Salerno. Programma completo https://www.eirenefest.it/2025/09/27/programma-universita-di-salerno-2025/ Redazione Italia